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Aquí las 6 sesiones dadas para recaudar para los comedores populares .Con invitados inolvidables ,con secuencias de...

Publicado por Jorge Alemán en Viernes, 4 de diciembre de 2020

Sèptimo encuentro de trabajo en masculinidades, Bolivia 2020: "SOMOS ANTIMACHISTAS"

 

Programa general del 7 encuentro de trabajo en masculinidades, Bolivia 2020: "SOMOS ANTIMACHISTAS". Se desarrolló el lunes 14 y martes 15 de diciembre de 2020. Programa con vínculos de acceso a las conferencias grabadas en vivo.

2020-12-08 Programa General... by Asociación Dr. Miguel Ragon...

Lorena Calpanchay entrevistada

En un contexto de un congreso poscolonialista desde Bs As. 

 

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A Color en el 10 TV Salta

 

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Los programa realizados, listado

14 noviembre 2020
Entrevistados Fernando Pequeño y 

31 octubre 2020

10 octubre 2020

26 setiembre 2020

19 setiembre 2020

12 setiembre 2020

29 agosto 2020

15 agosto 2020

08 agosto 2020

01 agosto 2020

30 julio 2020, promoción del programa

IV Encuentro Federal de Derechos Humanos

 Todo el IV Encuentro en la 

Red Federal por los Derechos Humanos

Estructuración del IV Encuentro Federal de Derechos Humanos
Organizado por la Red Federal de Derechos Humanos de Argentina

11 hs, cuatro mesas virtuales simultáneas: 

Salud Mental y DDHH

Comunicación y DDHH

Juicios de Lesa Humanidad

Pueblos Originarios

14 hs, cuatro mesas virtuales simultáneas:

Violencia Institucional: FFAA - Fuerzas de Seguridad - Represión de la Protesta Social

Espacio para la memoria

Diversidades

Trabajo y ddhh

16 hs, tres mesas virtuales simultáneas:

Migrantes y comunidad afrodescendiente

Identidad 

Lawfare

1:10 Graciana Peñafort. Sobre la Revitalización de la Ley de Medios opina que ya no sería oportuno, dado que la misma buscaba la regulación de los monopolios de la señal por cable. En los años posteriores pasaron a ser servicios de telecomunicaciones y no ya de radio - difusión. En ese sentido, operan en el país reglamentaciones de tratados internacionales para los límites de la telecomunicación. Esa acción pondría al pais en conflicto con tratados internacionales. Sugiere regular la telecomunicación con las nuevas normas internacionales vigentes. 

 

18 hs, Panel de cierre: 

Pablo Abrau, ex titular de la comisión interamericana de ddhh

Gabriela Rivadeneira, en Ecuador, ex asambleísta y exiliada política en México

Taty Almedia. 

Horacio Pietragalla, Secretario de DDHH de la Nación

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Conferencias de apertura del IV Encuentro

Video de Cierre del Congreso

Clase 2 - Elizabeth Gómez Alcorta

 

Las leyes que supimos conseguir

 

¿Cuáles son las leyes conquistadas por el colectivo de la diversidad sexo afectiva en su historia de construcción de derechos políticos en Argentina?

Cincuenta años de luchas se recorrieron desde la incorporación de la diversidad en la Ley Nacional Antidiscriminación hasta la actual iniciativa parlamentaria por la Ley Integral Trans.

Aquí un relevamiento de las mismas:

Ley Integral Trans (en estado parlamentario, octubre 2020)

Es una apuesta integral de orden nacional que profundizará las conquistas para una vida mejor de lxs compañerxs trnas. 

Para la ciudad de Buenos Aires:

Ver todas y descargarlas aquí (Fuente: FALGBT, ultima revisión octubre 2020)

1. Ley Contra la Discriminación
2. Ley Contra la Discriminación provincia de Buenos Aires
3. Ley de Subsidio para Personas Trans 
4. Contravención por Discriminación
5. Discriminación en Espectáculos Deportivos
6. Acceso al Trabajo para Personas Trans
7. Ley de Cambio Registral de la Titularidad de Bienes y Servicios para Personas Trans en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
8. Cupo de Género en Legislatura
9. Ley de Integridad Corporal y Autonomía de las Personas Intersex 
10. Derogación art 81- Sanción por trabajo Sexual
11. Habilitación trabajo sexual
12. Ley Parto Respetado
13. Licencias Igualitarias 
14. Cartel con información de lugares de denuncia por discriminación
15. Eliminación de exámenes prenupciales
16. Fiscalía especial contra la discriminación
17. Inscripción de nacimientos mediante gestación por sustitución
18. Ley Contra el Acoso Escolar
19. Ley Contra la Discriminación en el Empleo
20. Ley de creación del Paseo de la Diversidad
21. Ley de Modificación Código Contravencional. Sanción por discriminación
22. Discriminación en Lugares de Acceso Publico

Para todo el país 

Ver todas y descargarlas aquí (Fuente: FALGBT, ultima revisión octubre 2020)

1. Ley Antidiscriminatoria
2. Ley Integral Trans 
3. Ley de cupo para personas trans
4. Ley contra la Discriminación en el Empleo
5. Ley  de Ratificación de la «Convención Interamericana contra toda forma de  Discriminación e Intolerancia»
6. Ley de Ratificación de la  «Convención Interamericana contra el  Racismo, la Discriminación Racial y  formas conexas de  Intolerancia»
7. Ley Integral de Parto Respetado y Atención Perinatal
8. Ley de Prevención y Abordaje del Acoso, la Violencia y la Discriminación en el Ámbito Escolar 
9. Ley de eliminación de exámenes prenupciales
10. Ley Proyecto Gestación Solidaria – Gestación por sustitución
11. Aborto – Interrupción Voluntaria del Embarazo 
12. Ley de Filiación – Voluntad Procreacional – Modificación al Código Civil y comercial
13. Eliminación de Símbolos Religiosos

Ciclo de charlas: “Desafíos feministas para la educación superior” encuentro 2 de 5

Charla: "La vida universitaria generizada: espacios, cuerpos y saberes".

Panelistas: 

* Griselda Flesler (Profesora titular de Diseño y Estudios de Género FADU-UBA). 

* Blas Radi (Profesor de Filosofía-UBA), Becario CONICET, coordinador de la Cátedra Libre de Estudios Trans. 

* Paula Arraigada (Activista Trans Peronista y Feminista). 

* Andrea Torricella (Área de Género y Sexualidades FHUM-UNMDP). 

Modera: Rafael Blanco (Docente de FSOC, investigador IIGG CONICET).

Ciclo de charlas: “Desafíos feministas para la educación superior” encuentro 1 de 5

 Charla Herramientas para la transversalización de la perspectiva de género en la formación académica

Panelistas: 
* Graciela Morgade (Dra. en Educación).
* Prof. Dra. Valeria Sardi (Docente e investigadora UNLP)
* Florencia Rovetto (Secretaria de Área de Género y Sexualidades UNR).
* Maru Bielli (Socióloga, feminista y legisladora de la Ciudad de la Ciudad de Buenos Aires )

Modera: Marcela País Andrade (docente de FSOC, investigadora CONICET)

Politicas de cuidado y estudiantes en tiempos de pandemia por Adrian Melo

 

En el marco de la semana del estudiante, a 44 años de la noche de los lápices. 

Que sea un conversatorio inaugral para profundizar en temas que hacen a las politicas del cuidado. 

Partir de un cartel qe encontre en el barrio. Decía qe el cuidado es revoluiconario. 

Porque implica una forma neuva de relacionarnos. Un nuevo contrato social. Le tenemos miedo al estado neoliearl proue minmiza las acciones y garantías de cuidado. 

El estado neoliberal descuida. 

(Sacar placa del cuidado revoluionario)

Cuadno habalmos de cuidado habamos de una dimensióin de la ciudadania y unconjunot de derechs y obligcaionis quetesmo los icduadano entre si y el Estado para con los ciudadanos. Enmarcado en el paradigma de los derechs humanos. 

Esto tiene que ver con el derecho a ser cuidadl, la obligaciion de cuidar y autorcuidarnos y con el cuidar el contexto. 

El contexto son los espacios que nos legan las generaciones anteriores y pasarmeos a las siguetens. la escuela, la ciduad. 

El cuidado entonces une generaciones. 

El cuidd implica pensar en la politica. 

Es lo que nos legan las generaciones anteirores y le pasaremos al as generaciones futuras. 

Politica se piensa en corrupicón, la discusión o la greita. Es tbn el ocuparnos de los asuntos que nos son comunies, discutir sobre ellos. Es lo que hace a la riqueza humana y a poder legar diferentes mundos. 

Ana Haredn decia quecada nacimiento humanoe s una posiblidad politica de volver a pensar el mundo. 

Focos de la politica del cuidad (sacar placa)

Pensar asi el cuidado tiene una diemnsión historica que se enrariza con las lucahs d elas mujeres. 

Ella emezaron a pensalo asi a principios del isgo' xx para pensar en contra del patriarcdo. por enotnces se creia que el cuidado era solo una obligacion de las mujeres. 

Todos teenmos derechos yo blgaciones en realcion al cuidado, no solo las muejres. Tbn lo varoes y los no bianiros. 

Desde la educación, por marco legal los docentes son los cuidadores de los jovenes. 

Se trata de frormar grandes comunidades del cuidado. Es una nueva forma de solidaridad social. 

Focos de las politicas del cuidado: reconocidos en las normativas internacionales. los niños, persoans mayres, las discapacidades, las mujeres. Porque los isstemas patraircales comenten injustiicas para con las mujers. 

Que es cuidar? Es participar directametne del la preservaciones y manteniemitnode la vida del otro, pero tbn es hacer lo necearios parue desplique sus intereses, deseso , craetividades a imaginación. 

La autonomia del individuo "mericotratico" no implicap royecto o vida posible sin cuidado. Es un mito. 

La pandemia demostró que el cuidado es necesario p ara si mismo y para los otros, siempre. 

Queimplica cuidar al otro? (sacar diapo)

Es aceptar al otro en la diferncia y en la igaldad. 

Lo contrario del cuidado es el racismo, que inferioriza o deprovee los rsgos de humanidad. 

En el cuidado la vida propia aaparece compometida y ligada a los otros. Es una actiud política subversiva. 

El cuidado como protesta (sacar placa)

Lo mas subversivo es cuidar a uno mismo y a un otro. Es tomarse en serio sus vulnerabilidades, percariedades, fragilidaes. 

Lalo Longarella sobre el uso del término Queer

 

Lalo Longarella

Lalo Longarella es un joven salteño influencer y emprendedor del programa A Color sobre la vida de la disversidad sexo afectiva en la provincia de Salta. El mismo se emite todos los sábados a las 22 hs por la señal de aire del 10 TV Salta. 

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👉 El término #Queer en inglés significa “raro, extraño, inusual”. En un principio, se usaba como un insulto para referirse a las personas amaneradas. Sí, el famoso “marica”🙄. 👉 Más adelante, el concepto fue asumido para reivindicar el orgullo de ser ✨diferentes✨ frente a la normalización de las personas cisgénero y cisexuales (conformes con su sexo y con su género). Es decir, la #heteronormalidad. 👉 La teoría #Queer es un conjunto de ideas que sostiene que las identidades y las orientaciones sexuales no están esencialmente inscritas en la naturaleza biológica humana, sino que estas son más bien una construcción social. 👉 Ser Queer no es ni una identidad ni una orientación sexual. Es más bien una forma de expresión, de protesta, que cuestiona la heteronormalidad y alza con orgullo la bandera de lo que es considerado socialmente diferente. Y sí, cualquiera puede ser Queer, hasta lxs heteros 😉.

Una publicación compartida de QUE PASA SALTA (@quepasasalta) el 6 Sep, 2020 a las 6:41 PDT

Matrimonio Igualitario

Se aprueba en Argentina la madrugada del 15 de Julio de 2010.

Matrimonio entre personas del mismo sexo en Argentina Ver en Wikipedia.


Matrimonio Igualitario en Argentina

Cargado por esteban silva

Fecha en que fue cargado
el Aug 15, 2018

Descripción:

Investigacion de campo sobre el matrimonio igualitario en Corrientes Argentina.

Análisis Sentencia Matrimonio Igualitario
Cargado por Andrés Liñán

Fecha en que fue cargado
el Nov 29, 2017

Descripción:

análisis coyuntural del matrimonio igualitario

Matrimonio Gay: El video que presento Negre De Alonso en el recinto Parte 1 - NCN TV
14 jul. 2010

Matrimonio Gay: El video que presento Negre De Alonso en el recinto Parte 2 - NCN TV
14 jul. 2010

Principios éticos de la Economía - Enrique Dussel

 

Dussel: discurre por reflexionar el hecho de tomar café como un medio para un fin. Consumilo es el medio y el fin despertarse, en el sentido de estar despierto frente a la vida. 

Coloquio del libro «La difícil democracia»

 

Juan Carlos Monedero y Boaventura de Sousa

Boaventura de Sousa Santos presenta su libro «La difícil democracia» junto a Juan Carlos Monedero (UCM), Juan José Tamayo (UC3M), María José Fariñas (UC3M) y Jesús Espino (Ediciones Akal). 

Boaventura de Sousa, autor de «La difícil democracia. Una mirada desde la periferia europea» plantea una reflexión en torno a las transformaciones políticas que atraviesan países de la periferia europea, como Portugal, Grecia y España. En él, se cuestiona además si dichas naciones están condenadas a transitar de transición en transición en tanto que dure su condición periférica, así como si las transiciones son un instrumento utilizado por el centro para mantenerlas en la periferia.

Web Boaventura de Sousa Santos

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Resumen de la presentación (23 de Febrero de 2017)

Editor: Agradecer la accesibilidad de Sousa y la posibilidad de pensar la emancipación en un mundo que constriñe. Pone en valor el concepto "difícil", es algo complejo que se puede lograr, sobre lograr la democracia, confrontando perfiles distintos y con un mismo fin: dotar a los ciudadanos de herramientas para un concepto distintos de gobierno desde una postura coherente y plural, nunca univoca. Eso es lo difícil. 

Un capítulo sobre el "fascismo social", que pasa inadvertido. Y otro sobre "las cartas a las izquierdas". Para entender la necesidad de diálogo y buena confrontación y polémica para construir democracia. 

7:00 Juan Carlos: Es un texto de madurez política para aprender. Su trabajo esta marcado por Espinoza: el miedo y la esperanza. El miedo homologa y produce una respuesta inmediata. La esperanza es un diálogo. Es una construcción a medio y largo plazo. En las "cartas a las izquierdas" el autor implora a las izquierdas un buen diagnóstico y un diálogo, para el  mundo en transformación. Los monstruos surgen en los tiempos en que no muere lo viejo y todavía no nace lo nuevo. ...Al pesimismo de la inteligencia hay que oponer el optimismo de la voluntad... Hay miedo al desempleo, al aislamiento de las burbujas culturales, a las guerras, al diferente en el que no nos queremos ver, a los inmigrantes. Trabaja en lo que pasa con los derechos humanos. Es un mundo donde los canallas (ver definición más abajo) están envalentonados y los decentes asombrados. 

En "cartas a las izquierdas" dice que el riesgo del momento actual del mundo es enorme y que los partidos políticos se han quedado ancianos, y que para una alternativa de reconstrucción hay que ser muy poco patriota de partido y pensar más en la emancipación. Le pide sensatez a las izquierdas. Porque está visto que las lecturas mecanicistas de Marx no funcionan y no hay esencia de un sujeto revolucionario. La transformación surge de mil lugares y sujetos. En el siglo XXI tenemos que pensar en fragmentos que tienen que unirse y la alternativa no va a pasar por un partido, ni por un pensamiento  único; sino por intentar activar ese diálogo que siembra miedo. Sus propuestas nos dan lineas de interpretación. En cada crisis el capitalismo la gente se enoja, porque la unión entre teoría liberal y teoría democrática se quiebra y el liberalismo se suelta y sobreviene un liberalismo más pronunciado, algo así como la incoherencia de autores que al tiempo que criticaban la esclavitud tenían plantaciones de esclavos. Surge una impugnación de la democracia representativa y del sistema capitalista. Es un momento transitorio y ahí podemos pensar en la respuesta del sistema. Que será agitar un populismo de derecha para que el voto sea liberal y a favor de los mismos responsables de la debacle. 

Al partido Podemos (en España) contribuyó su obra a entender que la solución a los conflictos no pasaba por querer "representar" esa propuesta de la calle sino que había que "re conducirla". Refiero a momentos especiales de la vida política en los que se abre un diálogo entre los sectores populares y las clases medias. Es un tiempo propicio que puede permitir acabar con el modelo neoliberal. 

El enojo es una salida individual a la crisis. Dada por la estrategia del sistema de cargar las perdidas de ganancias por el motivo que sea, a las espaldas de las clases medias. Se trata de mostrar a los enojados que lo que les pasa no es en términos personales sino en términos colectivos. Esta estrategia cuando es errada está en la base del fracaso de los gobiernos de izquierda en américa latina. Las luchas hay que traducirlas y conectar los sentidos de las luchas de la mayor cantidad posible de sectores sociales (Ver Pride, film ingles de lucha de mineros en la era Tacher). Plantea un diálogo entre clases medias y sectores populares, traduciendo, tendiendo puentes. En un mundo que se lucha contra un deseo. El del capitalismo neoliberal en las subjetividades. Propone volver a la "fraternidad" que es el sentimiento más fuerte de la izquierda en la revolución francesa, traducido como "empatía". Un sentimiento que no se encuentra en los parlamentos ni en las gestiones de gobierno sino en la convivencia cotidiana. 

La democracia es posible en tanto podamos volver a confiar en nosotros mismos. 

24:30 Jesús Espino: (es teólogo) pienso en término de Boaventura. Lo considero un teólogo. (Ver "Si Dios fuese un Activista de los Derechos Humanos) Enfoca su mirada desde la periferia europea y la epistemología del sur. Hace un análisis críticos de los proceso democráticos de los países del sur de Europa. Se centra en las crisis de la ultima década, todas global mente relacionadas: financiera, económica, política, ambiental, energética, alimentaria y civilizatoria. Advierte el agravante de esas crisis con la proliferación del "fascismo social con fachada democrática".  Ocurre cuando en situaciones de diferencial muy marcado de poder, la parte más fuerte puede imponer un derecho no oficial de veto y de control sobre los deseos, necesidades y aspiraciones de una vida digna sobre la parte mas débil. 

Plantea ¿Cómo vivir la crisis? y ¿Cómo salir de la crisis? Con dignidad y esperanza. Una esperanza que se construye con inconformismo, rebeldía competente y traducirse en alternativas reales a la situación presente. 

Sobre las "Cartas a las izquierdas" (son 14 y editadas todas juntas en este texto) recupera la modestia del concepto sobre el de tesis. Van dirigidas a colectivos de la izquierda plural de hoy: partidos políticos y movimientos sociales que luchan contra el capitalismo, el colonialismo, el racismo, el sexismo y la homofobia. El relaciona todo el tiempo todas estas luchas. Considera que la izquierda está formada por una ciudadanía no organizada que comparte todas las aspiraciones de los partidos de izquierda y de los movimientos. Propone re conectar las izquierdas para evitar la barbarie. Es una interpretación a las izquierdas para que se re inventen en las actuales condiciones partiendo de una rigurosa lectura del cambio de paradigma que se produce. Enumera una serie de propuestas esenciales: 

1. Que las izquierdas piensen y reflexionen (no lo hacen cuando son poder porque hay que gobernar y no lo hacen cuando son oposición porque requiere todo el esfuerzo): sobre la polarización social, compartir las democracias con las aspiraciones de la ciudadanía, cuidar la tiranía de la democracia que se convierte en "democradura". 

2.- Considerar que los estados nacionales actuales son pos soberanos; sobre los poderes financieros. 

3.- Prepararse para las luchas anti coloniales nuevas. Minusvaloraron el neo colonialismo y el colonialismo interno. 

4.- La relación con la democracia. Refundarla mas allá del neoliberalismo. Compaginar la democracia representativa con la participativa y directa. Defender una democracia anti capitalista frente a un capitalismo cada vez más anti democrático. 

5.- Abordar un debate a fondo en torno al crecimiento y al desarrollo. Sobre el debate entre extractivismo y crecimiento. 

6.- Sobre derechos humanos. Partidos y gobiernos progresistas han denunciado 

Definición de "canalla" por Germán García. 

Cuando Lacan decía esas cosas es evidente que se refería a algo que un americano hubiera llamado psicopatía. A un tipo que no se hace responsable de nada, que no tiene la culpa de nada. ¿Qué vas a hacer? El primero que no quiere hacer nada es él.

Me parece que se refería a eso. No se refería a una calificación social de, digamos, lo que la sociedad puede pensar. Si vos lees la definición de un psicópata hecha por un yanqui es igual a la definición del superhombre de Nietzsche: no tiene memoria, no tiene identidad, no tiene culpa, hace lo que él quiere, no le cuesta nada, no paga nada por eso, etcétera.

Eso es el superhombre de Nietzsche en “La genealogía de la moral”. Nietzsche parte de la tesis de que educar es crear un sujeto, un animal, dice… Crear un animal capaz de hacer promesas.

Si yo prometo tengo que tener memoria, porque si yo digo “Mirá no me acuerdo ¿Yo te prometí algo? No me acuerdo”. Si prometo tengo que tener identidad. Yo te pregunto “¿Y quién te prometió eso?” “Germán García” “¿Germán García? ¿Y yo qué tengo que ver?”

O sea que yo tengo que reconocerme bajo una identidad, tengo que tener una memoria y tengo que tener “schuld” se dice en alemán, que es tanto “deuda” como “culpa”. Es decir que si yo prometo, recuerdo que prometí, y me reconozco que soy yo, etcétera; entonces ahora tengo que poder pagar.

Toda esa maquinita, Nietzsche dice que está hecha en un arco que va desde la caricia maternal a la tortura policial. Quiero decir que, o es por las buenas o es por las malas que vos vas a tener que aprender a comportarte.

Entrevista realizada por Iara Bianchi. Fuente: https://deinconscientes.com/que-es-un-canalla-german-garcia/

Revisar las Cartas a las Izquierdas: “Catorce Cartas a Las Izquierdas.” Boaventura De Sousa Santos: Construyendo Las Epistemologías Del Sur Para Un Pensamiento Alternativo De Alternativas, Volumen II, by Maria Paula Meneses et al., CLACSO, Argentina, 2019, pp. 467–514. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctvt6rkj7.21. Accessed 19 Aug. 2020.

Hugo Huberman: Ciclo Argentina. Las salidas de los hombres

 WEBINARIO Miercoles 8 de julio 2020

LAS SALIDAS DE LOS HOMBRES, CAMINOS A SEGUIR : Masculinidades y abordaje social de la psicología masculina con Hugo Huberman (Argentina)

Invitado: Hugo Huberman (Argentina)

Hugo comparte sus reflexiones y experiencia en trabajo con grupos de hombres desde la terapia y grupos de reflexión

Moderan: Jimmy Telleria (Bolivia) - Jeppson Marin (Perú)

Miquel Bassols- Distanciamiento social y acercamiento subjetivo

Distanciamiento social y acercamiento subjetivo

'Lo femenino, más allá de los géneros'

'Lo femenino, más allá de los géneros'

Miguel Bassols, psicoanlista. 

Seminario en San Sebastián, España. Febrero de 2000.

La época del seminario coincide con el carnaval en la región. La multiplicación de géneros sexuales es algo que tiene mucho que ver con los disfraces y mascaradas que nos ponemos para abordar al otro.
El carnaval es la fiesta mayor de los género. Y Lacán habla de la dificultad de la relación entre los sexos. Siempre vamos al encuentro con una mascarada sino es poco probable acceder al otro.

Para Lacán no hay relación sexual. Quiere decir que no hay programa escrito que nos diga cual es la relación entre los sexos. Cualquiera sean estos. En la relación sexual cada uno va a la cama con su propio fantasma, imaginaciones, fantasías, con las que aborda ese real de la relación sexual que nunca es simple. En el mundo animal pareciera esta escrito, si. La dificultad de la relación sexual tiene que ver con la cultura creada por los hombres, y lo simbólico.

Hablaré sobre las mascaradas en la sexualidad.

No parece obvio que un hombre pueda hablar de lo femenino. Podría ser mejor escuchar a una mujer.
¿Que autoridad puede tener un hombre para hablar de lo femenino?
Freud hala en su texto "Análisis finito e infinito", sobre el final de análisis, es el final para un sujeto que se pudiera autorizar en lo femenino.

5:00 Para le psicoanálisis cualquier afirmación de identidad  e género sexuada siempre es sospechosa.
Un psicoanálisis es todo un trabajo de desprenderse de todas las identificaciones que uno va atrapando en su vida. Sexuales, pero también nacionales, religiosas, lingüísticas.

Stanley entre los Bororos de Nigeria observó que al presentarse, los nigerianos le decían: soy un guacamaya. Refieren a una estructura simbólica diferente al engeneramiento en la cultura occidental.
Ellos toman cierto rasgos del otro que no viene dado naturalmente y eso requiere una identificación.

Para Lacán la posición de psicoanalista tiene mucho de femenino, mas que de masculino. Es una lógica de lo femenino.

Quiero introducirles la: no sé lo que es lo femenino. Se trata en todo caso de un proyecto de investigación. Actualmente es cada vez menos claro. Cuando se multiplican los géneros.

"Lo femenino" no está en género, es un género neutro.

9:22 Para el psicoanálisis lo femenino no es un género en sentido gramatical ni como se habla de la feminidad en la teoría de los géneros o las teorías cuir, actualmente en los estudios de género en la sociología.

En lengua osquera no hay género. Pareciera una influencia de la lengua castellana. (Se trata de un dialecto vasco)

El debate de los género es muy actual y los psicoanalistas lo vemos en las consultas. En los años 80 no recibía casos de jovenes con problemáticas trans géneros. Implica cuestiones sobre la sexualidad el pedido de cambiar de género. Eso ocurre desde hace unos diez año, incluso niños.
A los padres les es difícil de aceptar.

12:45 Alude a un caso de una adolescente que pide cambiar el género y asiste a su consultorio con su padre. Esto comienza a ser reconocido como un derecho a una forma de gozar, cambiando la identidad sexual. Va mas allá de la problemática de lo homosexualidad o la heterosexualidad. Está conectado con la identidad sexual de cada sujeto como tal.

Las teorías de género y las cuir provienen de los feminismos y que dieron lugar a las teorías cuir que abordan la re asignación de género y los pasajes y transiciones de un género a otro y sobre sus formas de gozar en la sexualidad y en la vida social, en el vinculo con los demás, en la familia.

La teoría "queer" (o cuir) hace una crítica a lo que se entiende por la diferencia. Podría ser lo torcido o lo que es singular y se separa de la norma, lo que no se puede definir por oposición a otra cosa.

El principio del psicoanálisis es abordar aquello que es lo cuir para el sujeto. Es abordar la noción del sexo en una critica radial a las nociones de diferencia y de binarismo.

Las identidades sexuales funcionan en la lógica de la diferencia. Se define por oposición al otro elemento. Es un principio estructuralista y está en el principio del lenguaje. En la linea de Ferdinand de Sousiex.

La lógica del binarismo y la diferencia es fundamental para ordenar la lógica del mundo en que vivimos. La política parlamentaria funciona en esta lógica. Le iría bien a la política tomar algo de lo cuir. Eso que se define como algo incomparable. Es lo singular que se aparta de una definición normativa. Plantea cuestiones importantes al psicoanálisis.

18:30 Refiere a una intervención de Paul Preciado (una mujer que está migrando a hombre) con una critica severa al psicoanálisis lacaniano, que siguen defendiendo una posición binarista a su concepción sobre la sexualidad, como una polaridad entre lo masculino y femenino y fundada en la noción de la diferencia sexual. Preciado planteó la necesidad que los psicoanalistas estén al día en este punto. Lacán dice que la lógica binaria y de la diferencia no explica la identidad sexual y tampoco la lógica de lo femenino.

La posición femenina no puede ser explicada como oposición a lo masculino o lo fálico.

Un ejemplo: cuando apelamos a la lógica binaria, o la de falo - castración, introducida por Freud, estamos en la lógica de uno o cero, como el lenguaje de los ordenadores. Pero la vivencia de las identidades sexuadas funcionan por esta lógica de presencia o ausencia. La lógica de los sexos organiza en los niños una lógica binaria y se sitúan del lado de los que tienen o los que no tienen.

Los dos tienen "pene". Todos tienen algo. Refiere al ejemplo de la niña que luego de una clase de educación sexual le dijo a la madre que los niños tienen pene y las niñas tienen pena.

Es la lógica del poder también, los que lo tienen y los que no. El patriarcado se ordenó alrededor del poder fálico que es el que tiene. Fundado en la lógica uno - cero. Lacán percibió que esa lógica hacia aguas.

Las mujeres introdujeron una lógica distinta a la fálica. Entre el uno y el cero hay una infinidad de números. Lacán estudia qué es el numero real que está entre el uno y el cero. Es imposible recorrer ese espacio entre cero y uno con la lógica binaria.


26:00 Lacán investiga el espacio que desde lo femenino se abre en la lógica de la diferencia uno - cero.
Doy un ejemplo de la política.

El discurso político se funda en las identidades binarias y en el de la identidad de uno mismo con su diferencia con otros. Para la lógica femenina eso no es tan simple.

Si se aceptan las diferencias como identidades fijas, ya no escuchamos la singularidad del sujeto. Hay que romper esas lógicas. Aquí se abre el espacio de lo cuir. Se desliza en una explicación de las identidades del colectivo LGBTIQ. Regresa sobre la "Q "para expresar que son quienes se definen a si mismos en la paradoja de lo no clasificable. 

Sin embargo, señala una paradoja: existe un mecanismo por el cual son colocados en el lugar de los clasificable, quienes se ven a si mismos como no clasificables. 

La clasificación es el principio del poder. Funciona así, podrá ser efectivo en la medida que tanga a cada uno clasificado en algún lugar. Con la teoría de género está ocurriendo algo parecido.

La clasificación de genero no puede abordar la problemática de la clasificación sexual que es lo que la teoría cuir intenta abordar.

Hay muchos antecedentes. El primero es un psicoanalista, Robert Stoler. En 1963 hace la diferencia entre sexo y genero. Fue en Estocolmo , en un congreso psicoanalista internacional. Quería diagnosticar a las personas que poseían un cuerpo de hombre pero se sentían mujeres.

No hay dependencia univoca entre géneros y sexos. Freud dijo que la anatomía es el destino, pero Freud no creía en verdad eso. El sexo anatómico no dice cual será el genero con el que se identificará el sujeto en su vida.

En el inconsciente no hay inscrita una diferencia entre los sexos. No hay oposición. Sino es algo que se construye a través de un recorrido largo y poco seguro.


36:00 Se extiende sobre la manera en que quedan fuera las mujeres durante la revolución francesa y la declaración de los derechos del hombre.

37:37 El mundo contemporáneo se fundó sobre la exclusión de la singularidad femenina. Fue hasta el siglo xx que se cambió esa denominación en 1948 con la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Y solo en 1976 se convirtió en ley de derecho universal incluyendo lo que la Ilustración dejó fuera la declaración de los derechos de la revolución francesa.

Es muy reciente la lógica de lo femenino como lo singular que objeción a la lógica de los universales; esa lógica que se funda en la presencia ó ausencia de un elemento y que configura conjuntos universales como tal. Lacán lo entendió como un problema de lógica de conjuntos. Entendió que eso era la lógica del poder fálico masculino e introdujo la necesidad de pensar la lógica del inconsciente y la lógica del sujeto freudiano, con una lógica que no funciona con la diferencia binaria sino con la lógica del uno por uno. En esa lógica no se puede establecer un conjunto cerrado, no se puede funcionar con el uno - cero ni la exclusión sino considerar cada elemento en su singularidad. 

Hay que incorporar y desarrollar una lógica que considere cada elemento en su singularidad. Lacán decía que "la mujer" no existe porque no hay un universal que englobe a todas las mujeres.

(Gaby: sobre los trans. No hay un universal que diga como son los trans. Es cada uno en su singularidad).

40:40 Una clave de la enseñanza de Lacán sobre la sexualidad es haber dicho que del lado femenino se introduce una lógica que rompe con toda lógica de lo universal, de las identificaciones seguras donde cada elemento está seguro de pertenecer a su conjunto. Desde el lado de la lógica femenina nunca estamos seguros de la identidad o de la identificación propia. 

41:00 Un hombre nunca puede estar seguro de ser completamente un hombre cuando se escucha desde su lado femenino y siempre hay un componente femenino en un hombre. 

Lacán se dirigió a la lógica de los conjuntos abiertos. Los lógicos estudian eso en las secuencias sin una ley interna. A partir de los elementos que hay en una serie no se puede saber cual es la secuencia que vendrá. Quiere decir que cada elemento tiene que inventarse a sí mismo. 

43:00 Los analistas pos freudianos no retomaron el guante de Freud y derivaron en una posición falocéntrica ordenando la problemática sexual en término binarios de la lógica de la diferencia. Lacán lo superó después de un largo recorrido para introducir esta lógica no binaria. 

De acuerdo a Lacán debiéramos llegar a decir que no es posible llegar a una identidad sexual única. Todos estamos sometidos a un movimiento transgénero en nuestra vida. Se escucha en los divanes. La sexualidad misma es lo que nos introduce al orden de lo no representable. En el goce sexual hay un punto que nos sobrepasa y no podemos representarnos en algo significante, en términos de una representación de género como tal. 

Esto aparece mas claro y definido del lado femenino. Alude a un ejemplo de una bailadora de tango. Sostiene que la mujer baila el tango con su propio enigma. Es una manera de abordar lo no representable de lo femenino de lado mismo de una mujer como tal. Lacán dice que la mujer se hace otra para sí misma. Si en un hombre se descubre lo femenino de su identidad, empieza a aparecer aquello que no es idéntico a si mismo y lo transforma en algo más complicado. 

Lacán habla de Marcel Prous en alusión a la búsqueda del tiempo perdido. Lo pone como ejemplo con quien puede tener una relación homosexual con un objeto del otro sexo Descubre en Proust alguien que tiene una relación homosexual con un objeto del otro sexo. Lo que define la posición sexuada no es el objeto con el que tenemos una relación. De esta manera, recurrentes diagnósticos psicoanalíticos sobre las sexualidad como "ha elegido una relación de objeto homosexual", se invierten en "ha elegido una relación homosexual de objeto". Para el psicoanálisis hay que hablar de "relación hétero u homosexual de objeto". Cualquiera sea el objeto, lo que define lo hetero o lo homo es mi posición con respecto a la alteridad, es decir al sexo como tal. Un hombre puede mantener una relación homosexual con mujeres, siguiendo a Lacán. 

49:20 Fredu habla de elección narcisita (según mi propia imággne y las que funcioinaa n peor) o elección anaclitica (las que escapna a mi propia imagen, las que escogen sobre la lateridad, en estas hay un binarismo). Muchos hombres que llegan a la violencia de género se pueden explicar por  elecciones narcisisticas de objeto en las que excluyen lo diferente. El limite de eso es el pasaje al acto violento. 

Una elección fundada en lo hetero permite un vícnulo con lo extraño, con lo diferente a mi mismo y que no se puede definir por la lógica de la diferencia e incluye lo otro en lo uno, es decir, incluye lo femenino en la lógica masculina como tal. Los antiguos tenían mas claro esto, lo dice Freu en Ensayos para una teoría sexual. Dice que la modernidad dio demasiada importancia a la imagen del objeto que al deseo, que es siempre cuir. Lacán luego formuló mejor esto. 

54:00 Lacán dice "llamemos heterosexual a aquello que ama a lo femenino como tal". Es romper la lógica de los géneros. Si queremos hablar de amor es amor por lo hétero, por lo singular, por lo que escapa a la asimilación de la lógica de la diferencia y de la igualdad. Lo dice en los '70. Es una frase que plantea el desafío de su desarrollo para la teoría cuir. 

55:24 Presenta dos textos como ejemplo para trabajar su propuesta terórica del amor que escapa a la lógica de la diferencia y la igualdad. El de la autora de "Memorias de África",  la danesa Karen von Blixen-Finecke. Sobre su cuento "La página en blanco". Es un relato sobre lo femenino cuando está más allá de la lógica de los géneros. Ella propone que no hay definición posible sobre la feminidad y que es una página en blanco en la historia occidental. La página en blanco es la que se resiste a ser escrita como tal, pero la que permite que se escriba siempre, porque sin página en blanco no podemos escribir nada. (Me recuerda a mi propuesta sobre la "inmanencia" en la identidad) 

56:30 Otro texto es una obra de teatro "Un drama muy parisino" de Alphonse Allais. Se pone en escena la mascarada de los sexos explicando como lo femenino plantea a cada sujeto la imposibilidad de identificarse consigo mismo. Es un desencuentro feliz en una pareja de hombre y mujer. Cada uno esta celoso del otro, la norma cotidiana entre los sexos. Se citan en un baile de carnaval para medir la fidelidad. Cada uno va disfrazado sin saber que se va a encontrar con el otro como tal. Se encuentran sin saber que son ellos, y Lacán dice que es el momento de la verdad. El no era el y ella no era ella. Caen las mascaras. Lo que se produce ahí es el enamoramiento real mas allá de toda la mascarada de los géneros. Pasan por un lugar del mas absoluto desconocimiento del otro y de uno mismo. Es un  momento en que se queda dividido ante el goce. 

Propone un tercer ejemplo parecido, en torno a la infidelidad, sobre El drama Bosnio. Una caricatura del amor, en base a la elección narcisista de objeto. La historia termina en un juicio de infidelidad en donde los objetos de la infidelidad son ellos mismos. Es una tragedia de la perspectiva narcisista. 

Síntesis y propuestas de cierre

60:03 ¿Qué se puede decir de la diferencia clásica entre lo femenino y lo masculino? 

1. Hay que considerar lo femenino más allá de la diferencia orgánica y biológica que se demuestra cada vez más inadecuada para tratar la diferencia sexual. 
2. Mas allá de los roles sexuales, las mascaras, la multiplicación de los géneros o loas avatares; lo femenino rompe la lógica de la diferencia y el binarismo.
3. Freud supo escuchar esta lógica de lo femenino aunque no supo expresarla de manera adecuada. Fue el primero que escuchó lo femenino en una sociedad patriarcal aunque él mismo era un poco misógino. 
4. Lacán fue más allá que Freud en el estudio de lo femenino, para abrir las formas de goce, que no se pueden ordenar según la lógica fálica y del patriarcado. No pueden entenderse ni como complementarias ni como simétricas, macho - hembra, ni tampoco recíprocas. Abrió un espacio entre el uno y el cero, entre los que cabe una infinitud donde hay que considerar cada elemento, uno por uno. Es la lógica de lo femenino. Una lógica no fálica, no segregativa, ningún elemento puede quedar segregado del conjunto. La lógica de lo femenino descompleta a la lógica fálica, pero de hecho también la hace posible. Es lo que se nos presenta como la alteridad irreductible, eso otro que tendemos a segregar porque es distinto a nuestra imagen narcisista como tal. 

Miguel Ángel Ramos: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres

Miguel Ángel Ramos, sociólogo, demógrafo y docente de la Universidad Peruana Cayetano Heredia de Lima, comparte sus reflexiones y experiencia de Trabajo en Masculinidades; nos plantea desafíos futuros en el tema para Perú y la región.

Moderan: Jimmy Telleria (Bolivia) - Henry Roldan (Bolivia)

Carli Coca: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres

 Webinario 31

Carli Coca Varones Antipatriarcales de Lima (AVAP) (PERÚ) comparten la experiencia y reflexiones del Trabajo en Masculinidades desarrollado por la Varones Antipatriarcales de Lima (AVAP).

Moderan: Jimmy Telleria (BOLIVIA) - Cecilia Saavedra (BOLIVIA)

Diego Andazabal y Nich Vilca: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres

 Webinario 31

LAS SALIDAS DE LOS HOMBRES, CAMINOS A SEGUIR: Experiencia de trabajo en masculinidades en Perú. 

Masqlinidades UNFV

Diego Andazabal y Nich Vilca (Lima-Perú) comparten la experiencia y reflexiones del Trabajo en Masculinidades desarrollado por la organización Masqlinidades UNFV de Lima Perú.

MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Willmer Galarza (Bolivia)

Kique Gómez y Alex Nuñez: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres

 Webinario Programa 30 de la serie

LAS SALIDAS DE LOS HOMBRES, CAMINOS A SEGUIR: Experiencia de trabajo en masculinidades en Perú. Varones X Nuevas Masculinidades Piura

Kique Gómez y Alex Nuñez (Piura-Perú) comparten la experiencia y reflexiones del trabajo desarrollado por la organización Varones X Nuevas Masculinidades de Piura Perú.

MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Santos Saico (Bolivia)

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Jorge Alemán - "Soledad: Común - Política y psicoanálisis"

Jorge Aleman

Por icfgranada

Publicado 2013 - 0 - 23

Sabemos que desde el momento en que imaginamos una sociedad freudiana, ella se vuelve imposible. ¿Cuales serían sus condiciones? Apostar al deseo sin garantías sin excluir el horizonte de la responsabilidad. Aceptar el carácter irreductible del deseo sin caer en la tentación del goce propio del mártir. Soportar la infelicidad contingente sin que se convierta en una desdicha necesaria. Saber perder sin identificarse con aquello que se ha perdido. Tener conciencia de la propia finitud, escapando a la fascinación de la cultura de la pulsión de muerte. En esta sociedad imposible habría lugar para la tragedia singular, pero no para la humillación planificada; encontraría lugar el dolor de existir, pero no la explotación de la fuerza de trabajo; se realizaría la voluntad de decir cualquier cosa y también la de callar, pero no un silencio cobarde; estaría contemplado el ser extranjeros de sí mismos, pero no el desarraigo obligado para las multitudes.

Aleman refiere a la construcción de subjetividades por parte del capitalismo. 

La cancelación de la política

La propia explotación de si mismos de los trabajadores

Un movimiento ciruclar que implica renuncia por un lado y acumulación por otro, al mismo tiempo. 

Los suicidios implican que no hay un espacio donde narrar laindignidad. Es el colmo de la demostración de la cancelación de la política. Es el desamparo y el abandono total. No hay un otro en donde él pueda articularse como historia. 

Comuna argentina documento fundacional

  

2020-07-21 Jorge Alemán:"El ejercicio de la cuarentena promovida desde el gobierno ha sido un gran acto de resistencia social"
2020-07-10 El segundo documento de Comuna Argentina. Lenguas en movimiento hacia una nueva independencia: Argentina en común
2020-06-21 Más de 700 adhesiones al manifiesto de Comuna Argentina
2020-06-09 Sale a la cancha Comuna Argentina, un grupo de intelectuales que buscan generar una nueva “imaginación democrática”
2020-06-07 Comuna Argentina: texto fundacional y firmantes del nuevo espacio de intelectuales

Posición por la pandemia covid-19 01

El texto a continuación ejemplifica el término medio de una posicion subejtiva producida por políticas de protección frente a la pandemia del coronavirus, que ven en las mismas una afección a las libertades individuales.  

...No preciso que nadie me tome la temperatura antes de entrar.

Tampoco necesito que me echen desinfectante en las manos, ni que me obliguen a estar a una correcta distancia de otras personas ni que me obliguen a llevar bozal.

No necesito entrar por una puerta y rodear un edificio para salir por la otra para evitar el contacto.

Tampoco necesito que me pongan bolsas en las manos para tocar las cosas o que me prohiban la entrada si no llevo una mascarilla.

Tampoco es necesario que me llamen la atención porque no tengo bien metida la nariz en la mascarilla bozal ni que te apartes de mi porque estoy a menos de metro y medio.

No necesito nada de eso porque YO NO ESTOY INFECTADO DE NADA, YO SOY UNA PERSONA SANA que tiene capacidad de discernimiento.

Estrellado en un periódico ... voy a decir lo que crea conveniente, porque ya es hora de que comencemos a poner límites a esta aberrante farsa que nos venden.

Miedo, eso nos venden, miedo que pueda despertar por el dolor, piedad y autoconsuelo.

Miedo a un virus que no se sabe a ciencia cierta si existe con el daño potencial que le adjudican, porque aún no lo han aislado ni secuenciado. Un virus que tiene un índice de mortalidad del 0’2% en edad adulta. Lo que viene siendo una puta conclusión para desarmar Egos y Conspiraciones.

Pero no hablan de otras cosas, como que las principales causas de mortalidad son las enfermedades cardiovasculares, que matan aproximadamente a 180.000 personas al año, y que por cierto actúa como principal factor de riesgo para que la infección si tienes algún problema respiratorio, se te complique.

Tampoco declaran pandemia al cáncer aunque mata a 120.000 personas al año ni a los trastornos mentales que matan a unas 24.000.

Y mucho menos de la gran epidemia de este siglo que está a la cabeza de las muertes no naturales, el SUICIDIO por ejemplo.

El SUICIDIO, los accidentes de tráfico y el envenenamiento accidental por PSICOFÁRMACOS Y DROGAS DE ABUSO abarcan un increíble 30% del total de muertes entre 15 y 40 años!!!!

Pero tranquilo, ponte la mascarilla, mantente informado, sé un buen ciudadano que no se cuestiona nada y espera una vacuna de los mismos que te están matando, y te salvarás.

Te salvarás para poder seguir comiendo la basura que te venden, bebiendo, fumando, viendo netflix, medicalizando tu humanidad y contaminando tu mente para que sigas siendo una buena oveja llena de miedo ...

No es la realidad la que nos mata ... sino la incapacidad de mirar entre la nada y la pena, el Todo que se asoma como una respuesta, y es el acto de presencia de la Conciencia, en los momentos límite de la Vida.

Política Pop. De líderes populistas a telepresidentes

Por Adriana Amado. 

Política Pop. De líderes populistas a telepresidentes

Resumen y síntesis del texto

(en desarrollo)

Algunos links de interés:

Adriana Amado y su política pop

La política Pop: entrevista a Adriana Amado en Código Político parte I

"¿Qué podemos aprender de los millennials?", por Adriana Amado

Propuesta provisoria. 

Recupero algunas tesis sobre la distorsicón del poder. Sin embargo contextualizdo la propuesta en un conjunto de obras que en la buena intención de criticar la despolitización actual de la política y la representación política en sentidos tradicionales, aportan a la despolitización de las comunidades, y se alienan en las estrategias de ruptura de la política úlil al capitalismo deshumanizado. En el mismo sentido que la mayor parte de los intelectuales formados en las univeridades. 

Capítulo 1: Cultura política pop

La política pop se construye en el mensaje de la industri cultural de masas en el campopol´tico. Requiere repetición y desocialización. 

Cita como ejemplos: Berlusconi en Italia. Implica una crisis de la representación política tradicional. El objetivo es como llegar con el mensaje al hombre común. 

Pienso que la política no solo se construye en el mensaje que se emite, sino en la acción posterior que lo sostiene y retroalimenta. 

(20) Los políticos hablan el mismo lenguaje que los medios de comunicación. Pretenden legitimarse y conseguir entusiasmo. Se trata de producir políticos populares en sociedades despolitizadas. 

El lenguaje de los medios de comunicación, sus componentes: 

en término de propaganda - mercado - celebridad - melodrama - consumo - superhéroe. 

Se trata de justificar decisiones concentradas y un poder sin contrapesos. 

(20) Humberto Eco y sus observaciones en los porcesos políticos italianos durante el gobierno de Berlusconi son antecedentes en los postulados de la "política pop". Veía cierta vuelta de los rgímene totalitarios que habían tenido lugar a mediados del siglo XX en Italia. 

La política pop conecta con los totalitarismos. (21) Es necesaria para que los discursos protectores y omnipotentes tengan resonancias culturales. 

YO. Popular no significa no someterse a la ley. 

(21) Político pop intenta convertir su persona en marca registrada. Lo expresa el "ismo" al final de sus apellidos, en general. Asi, la construcción del poder se convierte en un fin en sí mismo. 

(21) Desviaciones de la concepción del poder por parte de los políticos: la lógica google, que reemplaza la jerarquía canónica por la del enlace más visitado. Consideran que alcanza con ser el mas visto para ser el más votado. Y el más votado para ser el único poder a respetar. 

Decálogos de lider pop. 

Ander Bergara. Ciclo España: Las salidas de los hombres

17 de julio 2020

Ander Bergara (España), presenta el trabajo de EMAKUNDE Instituto Vasco de la Mujer y las iniciativas del Programa GIZONDUZ de trabajo con hombres a favor de la igualdad. Nos desafía a pensar caminos a seguir de Trabajo en Masculinidades.

MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Willmer Gaarza (Bolivia)

Integran el Ciclo:

14 julio Hilario Saez

15 julio José Ángel Lozoya Gómez

16 julio Paco Abril

17 julio Ander Bergara

Ver video aquí: 

https://www.facebook.com/cistac/videos/2639909819662156/

Ander Vergara

Paco Abril. Ciclo España: Las salidas de los hombres

16 de julio 2020

Paco Abril (España) Nos introduce a la experiencia académica de Estudios en Masculinidades en España y Europa; comparte la experiencia de trabajo de las Asociaciones Homes Igualitaris y AHIGE de Cataluña.

MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Santy Santiesteban (Bolivia)

Integran el Ciclo:

14 julio Hilario Saez

15 julio José Ángel Lozoya Gómez

16 julio Paco Abril

17 julio Ander Bergara

Ver video aquí: https://www.facebook.com/cistac/videos/738907446930732/

 

Paco Abril

José Losoya. Ciclo España: Las salidas de los hombres

15 de julio 2020
José Ángel Lozoya Gómez comparte la historia del trabajo en prevención de violencia machista desarrollado en España. Nos desafía pensar en los caminos a seguir en cuanto a actorías emergentes y agendas de trabajo.

MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Henry Roldan (Bolivia)

Integran el Ciclo:

14 julio Hilario Saez

15 julio José Ángel Lozoya Gómez

16 julio Paco Abril

17 julio Ander Bergara

Ver video aquí:

https://www.facebook.com/cistac.cuerpoterritorio/posts/3115853345166601

José Ángel Lozoya Gómez