Distanciamiento social y acercamiento subjetivo
Documentos de trabajo para la divulgación científica y de talleres de intervención territorial.
martes, 28 de julio de 2020
'Lo femenino, más allá de los géneros'
'Lo femenino, más allá de los géneros'
Miguel Bassols, psicoanlista.
Seminario en San Sebastián, España. Febrero de 2000.La época del seminario coincide con el carnaval en la región. La multiplicación de géneros sexuales es algo que tiene mucho que ver con los disfraces y mascaradas que nos ponemos para abordar al otro.
El carnaval es la fiesta mayor de los género. Y Lacán habla de la dificultad de la relación entre los sexos. Siempre vamos al encuentro con una mascarada sino es poco probable acceder al otro.
Para Lacán no hay relación sexual. Quiere decir que no hay programa escrito que nos diga cual es la relación entre los sexos. Cualquiera sean estos. En la relación sexual cada uno va a la cama con su propio fantasma, imaginaciones, fantasías, con las que aborda ese real de la relación sexual que nunca es simple. En el mundo animal pareciera esta escrito, si. La dificultad de la relación sexual tiene que ver con la cultura creada por los hombres, y lo simbólico.
Hablaré sobre las mascaradas en la sexualidad.
No parece obvio que un hombre pueda hablar de lo femenino. Podría ser mejor escuchar a una mujer.
¿Que autoridad puede tener un hombre para hablar de lo femenino?
Freud hala en su texto "Análisis finito e infinito", sobre el final de análisis, es el final para un sujeto que se pudiera autorizar en lo femenino.
5:00 Para le psicoanálisis cualquier afirmación de identidad e género sexuada siempre es sospechosa.
Un psicoanálisis es todo un trabajo de desprenderse de todas las identificaciones que uno va atrapando en su vida. Sexuales, pero también nacionales, religiosas, lingüísticas.
Stanley entre los Bororos de Nigeria observó que al presentarse, los nigerianos le decían: soy un guacamaya. Refieren a una estructura simbólica diferente al engeneramiento en la cultura occidental.
Ellos toman cierto rasgos del otro que no viene dado naturalmente y eso requiere una identificación.
Para Lacán la posición de psicoanalista tiene mucho de femenino, mas que de masculino. Es una lógica de lo femenino.
Quiero introducirles la: no sé lo que es lo femenino. Se trata en todo caso de un proyecto de investigación. Actualmente es cada vez menos claro. Cuando se multiplican los géneros.
"Lo femenino" no está en género, es un género neutro.
9:22 Para el psicoanálisis lo femenino no es un género en sentido gramatical ni como se habla de la feminidad en la teoría de los géneros o las teorías cuir, actualmente en los estudios de género en la sociología.
En lengua osquera no hay género. Pareciera una influencia de la lengua castellana. (Se trata de un dialecto vasco)
Hablaré sobre las mascaradas en la sexualidad.
No parece obvio que un hombre pueda hablar de lo femenino. Podría ser mejor escuchar a una mujer.
¿Que autoridad puede tener un hombre para hablar de lo femenino?
Freud hala en su texto "Análisis finito e infinito", sobre el final de análisis, es el final para un sujeto que se pudiera autorizar en lo femenino.
5:00 Para le psicoanálisis cualquier afirmación de identidad e género sexuada siempre es sospechosa.
Un psicoanálisis es todo un trabajo de desprenderse de todas las identificaciones que uno va atrapando en su vida. Sexuales, pero también nacionales, religiosas, lingüísticas.
Stanley entre los Bororos de Nigeria observó que al presentarse, los nigerianos le decían: soy un guacamaya. Refieren a una estructura simbólica diferente al engeneramiento en la cultura occidental.
Ellos toman cierto rasgos del otro que no viene dado naturalmente y eso requiere una identificación.
Para Lacán la posición de psicoanalista tiene mucho de femenino, mas que de masculino. Es una lógica de lo femenino.
Quiero introducirles la: no sé lo que es lo femenino. Se trata en todo caso de un proyecto de investigación. Actualmente es cada vez menos claro. Cuando se multiplican los géneros.
"Lo femenino" no está en género, es un género neutro.
9:22 Para el psicoanálisis lo femenino no es un género en sentido gramatical ni como se habla de la feminidad en la teoría de los géneros o las teorías cuir, actualmente en los estudios de género en la sociología.
En lengua osquera no hay género. Pareciera una influencia de la lengua castellana. (Se trata de un dialecto vasco)
El debate de los género es muy actual y los psicoanalistas lo vemos en las consultas. En los años 80 no recibía casos de jovenes con problemáticas trans géneros. Implica cuestiones sobre la sexualidad el pedido de cambiar de género. Eso ocurre desde hace unos diez año, incluso niños.
A los padres les es difícil de aceptar.
12:45 Alude a un caso de una adolescente que pide cambiar el género y asiste a su consultorio con su padre. Esto comienza a ser reconocido como un derecho a una forma de gozar, cambiando la identidad sexual. Va mas allá de la problemática de lo homosexualidad o la heterosexualidad. Está conectado con la identidad sexual de cada sujeto como tal.
Las teorías de género y las cuir provienen de los feminismos y que dieron lugar a las teorías cuir que abordan la re asignación de género y los pasajes y transiciones de un género a otro y sobre sus formas de gozar en la sexualidad y en la vida social, en el vinculo con los demás, en la familia.
La teoría "queer" (o cuir) hace una crítica a lo que se entiende por la diferencia. Podría ser lo torcido o lo que es singular y se separa de la norma, lo que no se puede definir por oposición a otra cosa.
El principio del psicoanálisis es abordar aquello que es lo cuir para el sujeto. Es abordar la noción del sexo en una critica radial a las nociones de diferencia y de binarismo.
Las identidades sexuales funcionan en la lógica de la diferencia. Se define por oposición al otro elemento. Es un principio estructuralista y está en el principio del lenguaje. En la linea de Ferdinand de Sousiex.
La lógica del binarismo y la diferencia es fundamental para ordenar la lógica del mundo en que vivimos. La política parlamentaria funciona en esta lógica. Le iría bien a la política tomar algo de lo cuir. Eso que se define como algo incomparable. Es lo singular que se aparta de una definición normativa. Plantea cuestiones importantes al psicoanálisis.
18:30 Refiere a una intervención de Paul Preciado (una mujer que está migrando a hombre) con una critica severa al psicoanálisis lacaniano, que siguen defendiendo una posición binarista a su concepción sobre la sexualidad, como una polaridad entre lo masculino y femenino y fundada en la noción de la diferencia sexual. Preciado planteó la necesidad que los psicoanalistas estén al día en este punto. Lacán dice que la lógica binaria y de la diferencia no explica la identidad sexual y tampoco la lógica de lo femenino.
La posición femenina no puede ser explicada como oposición a lo masculino o lo fálico.
Un ejemplo: cuando apelamos a la lógica binaria, o la de falo - castración, introducida por Freud, estamos en la lógica de uno o cero, como el lenguaje de los ordenadores. Pero la vivencia de las identidades sexuadas funcionan por esta lógica de presencia o ausencia. La lógica de los sexos organiza en los niños una lógica binaria y se sitúan del lado de los que tienen o los que no tienen.
Los dos tienen "pene". Todos tienen algo. Refiere al ejemplo de la niña que luego de una clase de educación sexual le dijo a la madre que los niños tienen pene y las niñas tienen pena.
Es la lógica del poder también, los que lo tienen y los que no. El patriarcado se ordenó alrededor del poder fálico que es el que tiene. Fundado en la lógica uno - cero. Lacán percibió que esa lógica hacia aguas.
Las mujeres introdujeron una lógica distinta a la fálica. Entre el uno y el cero hay una infinidad de números. Lacán estudia qué es el numero real que está entre el uno y el cero. Es imposible recorrer ese espacio entre cero y uno con la lógica binaria.
26:00 Lacán investiga el espacio que desde lo femenino se abre en la lógica de la diferencia uno - cero.
Doy un ejemplo de la política.
El discurso político se funda en las identidades binarias y en el de la identidad de uno mismo con su diferencia con otros. Para la lógica femenina eso no es tan simple.
Si se aceptan las diferencias como identidades fijas, ya no escuchamos la singularidad del sujeto. Hay que romper esas lógicas. Aquí se abre el espacio de lo cuir. Se desliza en una explicación de las identidades del colectivo LGBTIQ. Regresa sobre la "Q "para expresar que son quienes se definen a si mismos en la paradoja de lo no clasificable.
Sin embargo, señala una paradoja: existe un mecanismo por el cual son colocados en el lugar de los clasificable, quienes se ven a si mismos como no clasificables.
La clasificación es el principio del poder. Funciona así, podrá ser efectivo en la medida que tanga a cada uno clasificado en algún lugar. Con la teoría de género está ocurriendo algo parecido.
La clasificación de genero no puede abordar la problemática de la clasificación sexual que es lo que la teoría cuir intenta abordar.
Hay muchos antecedentes. El primero es un psicoanalista, Robert Stoler. En 1963 hace la diferencia entre sexo y genero. Fue en Estocolmo , en un congreso psicoanalista internacional. Quería diagnosticar a las personas que poseían un cuerpo de hombre pero se sentían mujeres.
No hay dependencia univoca entre géneros y sexos. Freud dijo que la anatomía es el destino, pero Freud no creía en verdad eso. El sexo anatómico no dice cual será el genero con el que se identificará el sujeto en su vida.
En el inconsciente no hay inscrita una diferencia entre los sexos. No hay oposición. Sino es algo que se construye a través de un recorrido largo y poco seguro.
36:00 Se extiende sobre la manera en que quedan fuera las mujeres durante la revolución francesa y la declaración de los derechos del hombre.
37:37 El mundo contemporáneo se fundó sobre la exclusión de la singularidad femenina. Fue hasta el siglo xx que se cambió esa denominación en 1948 con la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Y solo en 1976 se convirtió en ley de derecho universal incluyendo lo que la Ilustración dejó fuera la declaración de los derechos de la revolución francesa.
Es muy reciente la lógica de lo femenino como lo singular que objeción a la lógica de los universales; esa lógica que se funda en la presencia ó ausencia de un elemento y que configura conjuntos universales como tal. Lacán lo entendió como un problema de lógica de conjuntos. Entendió que eso era la lógica del poder fálico masculino e introdujo la necesidad de pensar la lógica del inconsciente y la lógica del sujeto freudiano, con una lógica que no funciona con la diferencia binaria sino con la lógica del uno por uno. En esa lógica no se puede establecer un conjunto cerrado, no se puede funcionar con el uno - cero ni la exclusión sino considerar cada elemento en su singularidad.
Hay que incorporar y desarrollar una lógica que considere cada elemento en su singularidad. Lacán decía que "la mujer" no existe porque no hay un universal que englobe a todas las mujeres.
(Gaby: sobre los trans. No hay un universal que diga como son los trans. Es cada uno en su singularidad).
40:40 Una clave de la enseñanza de Lacán sobre la sexualidad es haber dicho que del lado femenino se introduce una lógica que rompe con toda lógica de lo universal, de las identificaciones seguras donde cada elemento está seguro de pertenecer a su conjunto. Desde el lado de la lógica femenina nunca estamos seguros de la identidad o de la identificación propia.
41:00 Un hombre nunca puede estar seguro de ser completamente un hombre cuando se escucha desde su lado femenino y siempre hay un componente femenino en un hombre.
La clasificación de genero no puede abordar la problemática de la clasificación sexual que es lo que la teoría cuir intenta abordar.
Hay muchos antecedentes. El primero es un psicoanalista, Robert Stoler. En 1963 hace la diferencia entre sexo y genero. Fue en Estocolmo , en un congreso psicoanalista internacional. Quería diagnosticar a las personas que poseían un cuerpo de hombre pero se sentían mujeres.
No hay dependencia univoca entre géneros y sexos. Freud dijo que la anatomía es el destino, pero Freud no creía en verdad eso. El sexo anatómico no dice cual será el genero con el que se identificará el sujeto en su vida.
En el inconsciente no hay inscrita una diferencia entre los sexos. No hay oposición. Sino es algo que se construye a través de un recorrido largo y poco seguro.
36:00 Se extiende sobre la manera en que quedan fuera las mujeres durante la revolución francesa y la declaración de los derechos del hombre.
37:37 El mundo contemporáneo se fundó sobre la exclusión de la singularidad femenina. Fue hasta el siglo xx que se cambió esa denominación en 1948 con la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Y solo en 1976 se convirtió en ley de derecho universal incluyendo lo que la Ilustración dejó fuera la declaración de los derechos de la revolución francesa.
Es muy reciente la lógica de lo femenino como lo singular que objeción a la lógica de los universales; esa lógica que se funda en la presencia ó ausencia de un elemento y que configura conjuntos universales como tal. Lacán lo entendió como un problema de lógica de conjuntos. Entendió que eso era la lógica del poder fálico masculino e introdujo la necesidad de pensar la lógica del inconsciente y la lógica del sujeto freudiano, con una lógica que no funciona con la diferencia binaria sino con la lógica del uno por uno. En esa lógica no se puede establecer un conjunto cerrado, no se puede funcionar con el uno - cero ni la exclusión sino considerar cada elemento en su singularidad.
Hay que incorporar y desarrollar una lógica que considere cada elemento en su singularidad. Lacán decía que "la mujer" no existe porque no hay un universal que englobe a todas las mujeres.
(Gaby: sobre los trans. No hay un universal que diga como son los trans. Es cada uno en su singularidad).
40:40 Una clave de la enseñanza de Lacán sobre la sexualidad es haber dicho que del lado femenino se introduce una lógica que rompe con toda lógica de lo universal, de las identificaciones seguras donde cada elemento está seguro de pertenecer a su conjunto. Desde el lado de la lógica femenina nunca estamos seguros de la identidad o de la identificación propia.
41:00 Un hombre nunca puede estar seguro de ser completamente un hombre cuando se escucha desde su lado femenino y siempre hay un componente femenino en un hombre.
Lacán se dirigió a la lógica de los conjuntos abiertos. Los lógicos estudian eso en las secuencias sin una ley interna. A partir de los elementos que hay en una serie no se puede saber cual es la secuencia que vendrá. Quiere decir que cada elemento tiene que inventarse a sí mismo.
43:00 Los analistas pos freudianos no retomaron el guante de Freud y derivaron en una posición falocéntrica ordenando la problemática sexual en término binarios de la lógica de la diferencia. Lacán lo superó después de un largo recorrido para introducir esta lógica no binaria.
De acuerdo a Lacán debiéramos llegar a decir que no es posible llegar a una identidad sexual única. Todos estamos sometidos a un movimiento transgénero en nuestra vida. Se escucha en los divanes. La sexualidad misma es lo que nos introduce al orden de lo no representable. En el goce sexual hay un punto que nos sobrepasa y no podemos representarnos en algo significante, en términos de una representación de género como tal.
Esto aparece mas claro y definido del lado femenino. Alude a un ejemplo de una bailadora de tango. Sostiene que la mujer baila el tango con su propio enigma. Es una manera de abordar lo no representable de lo femenino de lado mismo de una mujer como tal. Lacán dice que la mujer se hace otra para sí misma. Si en un hombre se descubre lo femenino de su identidad, empieza a aparecer aquello que no es idéntico a si mismo y lo transforma en algo más complicado.
Lacán habla de Marcel Prous en alusión a la búsqueda del tiempo perdido. Lo pone como ejemplo con quien puede tener una relación homosexual con un objeto del otro sexo Descubre en Proust alguien que tiene una relación homosexual con un objeto del otro sexo. Lo que define la posición sexuada no es el objeto con el que tenemos una relación. De esta manera, recurrentes diagnósticos psicoanalíticos sobre las sexualidad como "ha elegido una relación de objeto homosexual", se invierten en "ha elegido una relación homosexual de objeto". Para el psicoanálisis hay que hablar de "relación hétero u homosexual de objeto". Cualquiera sea el objeto, lo que define lo hetero o lo homo es mi posición con respecto a la alteridad, es decir al sexo como tal. Un hombre puede mantener una relación homosexual con mujeres, siguiendo a Lacán.
49:20 Fredu habla de elección narcisita (según mi propia imággne y las que funcioinaa n peor) o elección anaclitica (las que escapna a mi propia imagen, las que escogen sobre la lateridad, en estas hay un binarismo). Muchos hombres que llegan a la violencia de género se pueden explicar por elecciones narcisisticas de objeto en las que excluyen lo diferente. El limite de eso es el pasaje al acto violento.
Una elección fundada en lo hetero permite un vícnulo con lo extraño, con lo diferente a mi mismo y que no se puede definir por la lógica de la diferencia e incluye lo otro en lo uno, es decir, incluye lo femenino en la lógica masculina como tal. Los antiguos tenían mas claro esto, lo dice Freu en Ensayos para una teoría sexual. Dice que la modernidad dio demasiada importancia a la imagen del objeto que al deseo, que es siempre cuir. Lacán luego formuló mejor esto.
54:00 Lacán dice "llamemos heterosexual a aquello que ama a lo femenino como tal". Es romper la lógica de los géneros. Si queremos hablar de amor es amor por lo hétero, por lo singular, por lo que escapa a la asimilación de la lógica de la diferencia y de la igualdad. Lo dice en los '70. Es una frase que plantea el desafío de su desarrollo para la teoría cuir.
55:24 Presenta dos textos como ejemplo para trabajar su propuesta terórica del amor que escapa a la lógica de la diferencia y la igualdad. El de la autora de "Memorias de África", la danesa Karen von Blixen-Finecke. Sobre su cuento "La página en blanco". Es un relato sobre lo femenino cuando está más allá de la lógica de los géneros. Ella propone que no hay definición posible sobre la feminidad y que es una página en blanco en la historia occidental. La página en blanco es la que se resiste a ser escrita como tal, pero la que permite que se escriba siempre, porque sin página en blanco no podemos escribir nada. (Me recuerda a mi propuesta sobre la "inmanencia" en la identidad)
56:30 Otro texto es una obra de teatro "Un drama muy parisino" de Alphonse Allais. Se pone en escena la mascarada de los sexos explicando como lo femenino plantea a cada sujeto la imposibilidad de identificarse consigo mismo. Es un desencuentro feliz en una pareja de hombre y mujer. Cada uno esta celoso del otro, la norma cotidiana entre los sexos. Se citan en un baile de carnaval para medir la fidelidad. Cada uno va disfrazado sin saber que se va a encontrar con el otro como tal. Se encuentran sin saber que son ellos, y Lacán dice que es el momento de la verdad. El no era el y ella no era ella. Caen las mascaras. Lo que se produce ahí es el enamoramiento real mas allá de toda la mascarada de los géneros. Pasan por un lugar del mas absoluto desconocimiento del otro y de uno mismo. Es un momento en que se queda dividido ante el goce.
Propone un tercer ejemplo parecido, en torno a la infidelidad, sobre El drama Bosnio. Una caricatura del amor, en base a la elección narcisista de objeto. La historia termina en un juicio de infidelidad en donde los objetos de la infidelidad son ellos mismos. Es una tragedia de la perspectiva narcisista.
Síntesis y propuestas de cierre
60:03 ¿Qué se puede decir de la diferencia clásica entre lo femenino y lo masculino?
- Hay que considerar lo femenino más allá de la diferencia orgánica y biológica que se demuestra cada vez más inadecuada para tratar la diferencia sexual.
- Mas allá de los roles sexuales, las mascaras, la multiplicación de los géneros o loas avatares; lo femenino rompe la lógica de la diferencia y el binarismo.
- Freud supo escuchar esta lógica de lo femenino aunque no supo expresarla de manera adecuada. Fue el primero que escuchó lo femenino en una sociedad patriarcal aunque él mismo era un poco misógino.
- Lacán fue más allá que Freud en el estudio de lo femenino, para abrir las formas de goce, que no se pueden ordenar según la lógica fálica y del patriarcado. No pueden entenderse ni como complementarias ni como simétricas, macho - hembra, ni tampoco recíprocas. Abrió un espacio entre el uno y el cero, entre los que cabe una infinitud donde hay que considerar cada elemento, uno por uno. Es la lógica de lo femenino. Una lógica no fálica, no segregativa, ningún elemento puede quedar segregado del conjunto. La lógica de lo femenino descompleta a la lógica fálica, pero de hecho también la hace posible. Es lo que se nos presenta como la alteridad irreductible, eso otro que tendemos a segregar porque es distinto a nuestra imagen narcisista como tal.
viernes, 24 de julio de 2020
Miguel Ángel Ramos: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres
Miguel Ángel Ramos, sociólogo, demógrafo y docente de la Universidad Peruana Cayetano Heredia de Lima, comparte sus reflexiones y experiencia de Trabajo en Masculinidades; nos plantea desafíos futuros en el tema para Perú y la región.
Moderan: Jimmy Telleria (Bolivia) - Henry Roldan (Bolivia)
jueves, 23 de julio de 2020
Carli Coca: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres
Webinario 31
Carli Coca Varones Antipatriarcales de Lima (AVAP) (PERÚ) comparten la experiencia y reflexiones del Trabajo en Masculinidades desarrollado por la Varones Antipatriarcales de Lima (AVAP).
Moderan: Jimmy Telleria (BOLIVIA) - Cecilia Saavedra (BOLIVIA)
miércoles, 22 de julio de 2020
Diego Andazabal y Nich Vilca: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres
Webinario 31
LAS SALIDAS DE LOS HOMBRES, CAMINOS A SEGUIR: Experiencia de trabajo en masculinidades en Perú.
Masqlinidades UNFV
Diego Andazabal y Nich Vilca (Lima-Perú) comparten la experiencia y reflexiones del Trabajo en Masculinidades desarrollado por la organización Masqlinidades UNFV de Lima Perú.
MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Willmer Galarza (Bolivia)
martes, 21 de julio de 2020
Kique Gómez y Alex Nuñez: Ciclo Perú. Las salidas de los hombres
Webinario Programa 30 de la serie
LAS SALIDAS DE LOS HOMBRES, CAMINOS A SEGUIR: Experiencia de trabajo en masculinidades en Perú. Varones X Nuevas Masculinidades Piura
Kique Gómez y Alex Nuñez (Piura-Perú) comparten la experiencia y reflexiones del trabajo desarrollado por la organización Varones X Nuevas Masculinidades de Piura Perú.
MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Santos Saico (Bolivia)
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Jorge Alemán - "Soledad: Común - Política y psicoanálisis"
 |
| Jorge Aleman |
Por icfgranada
Publicado 2013 - 0 - 23
Sabemos que desde el momento en que imaginamos una sociedad freudiana, ella se vuelve imposible. ¿Cuales serían sus condiciones? Apostar al deseo sin garantías sin excluir el horizonte de la responsabilidad. Aceptar el carácter irreductible del deseo sin caer en la tentación del goce propio del mártir. Soportar la infelicidad contingente sin que se convierta en una desdicha necesaria. Saber perder sin identificarse con aquello que se ha perdido. Tener conciencia de la propia finitud, escapando a la fascinación de la cultura de la pulsión de muerte. En esta sociedad imposible habría lugar para la tragedia singular, pero no para la humillación planificada; encontraría lugar el dolor de existir, pero no la explotación de la fuerza de trabajo; se realizaría la voluntad de decir cualquier cosa y también la de callar, pero no un silencio cobarde; estaría contemplado el ser extranjeros de sí mismos, pero no el desarraigo obligado para las multitudes.
Aleman refiere a la construcción de subjetividades por parte del capitalismo.
La cancelación de la política
La propia explotación de si mismos de los trabajadores
Un movimiento ciruclar que implica renuncia por un lado y acumulación por otro, al mismo tiempo.
Los suicidios implican que no hay un espacio donde narrar laindignidad. Es el colmo de la demostración de la cancelación de la política. Es el desamparo y el abandono total. No hay un otro en donde él pueda articularse como historia.
Comuna argentina documento fundacional
2020-07-21 Jorge Alemán:"El ejercicio de la cuarentena promovida desde el gobierno ha sido un gran acto de resistencia social"
2020-07-10 El segundo documento de Comuna Argentina. Lenguas en movimiento hacia una nueva independencia: Argentina en común
2020-06-21 Más de 700 adhesiones al manifiesto de Comuna Argentina
2020-06-09 Sale a la cancha Comuna Argentina, un grupo de intelectuales que buscan generar una nueva “imaginación democrática”
2020-06-07 Comuna Argentina: texto fundacional y firmantes del nuevo espacio de intelectuales
lunes, 20 de julio de 2020
Posición por la pandemia covid-19 01
El texto a continuación ejemplifica el término medio de una posicion subejtiva producida por políticas de protección frente a la pandemia del coronavirus, que ven en las mismas una afección a las libertades individuales.
...No preciso que nadie me tome la temperatura antes de entrar.
Tampoco necesito que me echen desinfectante en las manos, ni que me obliguen a estar a una correcta distancia de otras personas ni que me obliguen a llevar bozal.
No necesito entrar por una puerta y rodear un edificio para salir por la otra para evitar el contacto.
Tampoco necesito que me pongan bolsas en las manos para tocar las cosas o que me prohiban la entrada si no llevo una mascarilla.
Tampoco es necesario que me llamen la atención porque no tengo bien metida la nariz en la mascarilla bozal ni que te apartes de mi porque estoy a menos de metro y medio.
No necesito nada de eso porque YO NO ESTOY INFECTADO DE NADA, YO SOY UNA PERSONA SANA que tiene capacidad de discernimiento.
Estrellado en un periódico ... voy a decir lo que crea conveniente, porque ya es hora de que comencemos a poner límites a esta aberrante farsa que nos venden.
Miedo, eso nos venden, miedo que pueda despertar por el dolor, piedad y autoconsuelo.
Miedo a un virus que no se sabe a ciencia cierta si existe con el daño potencial que le adjudican, porque aún no lo han aislado ni secuenciado. Un virus que tiene un índice de mortalidad del 0’2% en edad adulta. Lo que viene siendo una puta conclusión para desarmar Egos y Conspiraciones.
Pero no hablan de otras cosas, como que las principales causas de mortalidad son las enfermedades cardiovasculares, que matan aproximadamente a 180.000 personas al año, y que por cierto actúa como principal factor de riesgo para que la infección si tienes algún problema respiratorio, se te complique.
Tampoco declaran pandemia al cáncer aunque mata a 120.000 personas al año ni a los trastornos mentales que matan a unas 24.000.
Y mucho menos de la gran epidemia de este siglo que está a la cabeza de las muertes no naturales, el SUICIDIO por ejemplo.
El SUICIDIO, los accidentes de tráfico y el envenenamiento accidental por PSICOFÁRMACOS Y DROGAS DE ABUSO abarcan un increíble 30% del total de muertes entre 15 y 40 años!!!!
Pero tranquilo, ponte la mascarilla, mantente informado, sé un buen ciudadano que no se cuestiona nada y espera una vacuna de los mismos que te están matando, y te salvarás.
Te salvarás para poder seguir comiendo la basura que te venden, bebiendo, fumando, viendo netflix, medicalizando tu humanidad y contaminando tu mente para que sigas siendo una buena oveja llena de miedo ...
No es la realidad la que nos mata ... sino la incapacidad de mirar entre la nada y la pena, el Todo que se asoma como una respuesta, y es el acto de presencia de la Conciencia, en los momentos límite de la Vida.
domingo, 19 de julio de 2020
Política Pop. De líderes populistas a telepresidentes
Política Pop. De líderes populistas a telepresidentes
Resumen y síntesis del texto
(en desarrollo)
Algunos links de interés:
"¿Qué podemos aprender de los millennials?", por Adriana Amado
Propuesta provisoria.
Recupero algunas tesis sobre la distorsicón del poder. Sin embargo contextualizdo la propuesta en un conjunto de obras que en la buena intención de criticar la despolitización actual de la política y la representación política en sentidos tradicionales, aportan a la despolitización de las comunidades, y se alienan en las estrategias de ruptura de la política úlil al capitalismo deshumanizado. En el mismo sentido que la mayor parte de los intelectuales formados en las univeridades.
Capítulo 1: Cultura política pop
La política pop se construye en el mensaje de la industri cultural de masas en el campopol´tico. Requiere repetición y desocialización.
Cita como ejemplos: Berlusconi en Italia. Implica una crisis de la representación política tradicional. El objetivo es como llegar con el mensaje al hombre común.
Pienso que la política no solo se construye en el mensaje que se emite, sino en la acción posterior que lo sostiene y retroalimenta.
(20) Los políticos hablan el mismo lenguaje que los medios de comunicación. Pretenden legitimarse y conseguir entusiasmo. Se trata de producir políticos populares en sociedades despolitizadas.
El lenguaje de los medios de comunicación, sus componentes:
en término de propaganda - mercado - celebridad - melodrama - consumo - superhéroe.
Se trata de justificar decisiones concentradas y un poder sin contrapesos.
(20) Humberto Eco y sus observaciones en los porcesos políticos italianos durante el gobierno de Berlusconi son antecedentes en los postulados de la "política pop". Veía cierta vuelta de los rgímene totalitarios que habían tenido lugar a mediados del siglo XX en Italia.
La política pop conecta con los totalitarismos. (21) Es necesaria para que los discursos protectores y omnipotentes tengan resonancias culturales.
YO. Popular no significa no someterse a la ley.
(21) Político pop intenta convertir su persona en marca registrada. Lo expresa el "ismo" al final de sus apellidos, en general. Asi, la construcción del poder se convierte en un fin en sí mismo.
(21) Desviaciones de la concepción del poder por parte de los políticos: la lógica google, que reemplaza la jerarquía canónica por la del enlace más visitado. Consideran que alcanza con ser el mas visto para ser el más votado. Y el más votado para ser el único poder a respetar.
Decálogos de lider pop.
viernes, 17 de julio de 2020
Ander Bergara. Ciclo España: Las salidas de los hombres
17 de julio 2020
Ander Bergara (España), presenta el trabajo de EMAKUNDE Instituto Vasco de la Mujer y las iniciativas del Programa GIZONDUZ de trabajo con hombres a favor de la igualdad. Nos desafía a pensar caminos a seguir de Trabajo en Masculinidades.
MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Willmer Gaarza (Bolivia)
Integran el Ciclo:
Ver video aquí:
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| Ander Vergara |
jueves, 16 de julio de 2020
Paco Abril. Ciclo España: Las salidas de los hombres
Paco Abril (España) Nos introduce a la experiencia académica de Estudios en Masculinidades en España y Europa; comparte la experiencia de trabajo de las Asociaciones Homes Igualitaris y AHIGE de Cataluña.
MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Santy Santiesteban (Bolivia)
Integran el Ciclo:
Ver video aquí: https://www.facebook.com/cistac/videos/738907446930732/
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| Paco Abril |
miércoles, 15 de julio de 2020
José Losoya. Ciclo España: Las salidas de los hombres
15 de julio 2020
José Ángel Lozoya Gómez comparte la historia del trabajo en prevención de violencia machista desarrollado en España. Nos desafía pensar en los caminos a seguir en cuanto a actorías emergentes y agendas de trabajo.
MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) - Henry Roldan (Bolivia)
Integran el Ciclo:
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| José Ángel Lozoya Gómez |
martes, 14 de julio de 2020
Hilario Saez. Ciclo España: Las salidas de los hombres
Martes 14 Julio 2020
Hilario Saez (España) hace un recorrido histórico del Trabajo en Masculinidades en España; comparte su experiencia y reflexiones sobre desafíos de acción y estrategias futuras.
Integran el Ciclo:
En España hablamos de "violencias machistas" mas que de la "violencias hacia las mujeres". Son violencias que tienen que ver no con quien las sufre sino con quien las provoca o las producen.
Hay nuevas masculinidades que son peores. Las neo-machistas que nacen como reacción a los planteos de los feminismos. Tienen discursos reaccionarios para llegar a las clases populares.
50:00 Jimmy Tellería. Tenemos concordancia en los puntos sobre los que trabajamos desde américa latina. Es la lógica de pensar que el trabajo debe ir mas por el tema de terapia, subjetivo y de la individualidad y que eso se traduciría en algo político. Sin embargo coincido con vos que el tema debe ser al revés. No se trata de generar espacios de san sana sino de cambiar una sociedad racista, de desigualdad y marginación. Cuestionar dimensiones como el capitalismo, la colonialidad. Se trata de un posicionamiento político que traduzca el discurso a acciones concretas.
Hilario Saez (España) hace un recorrido histórico del Trabajo en Masculinidades en España; comparte su experiencia y reflexiones sobre desafíos de acción y estrategias futuras.
MODERAN: Jimmy Telleria (Bolivia) y Santos Saico (Bolivia)
Ver video aquí:
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| Hilario Saez |
Síntesis:
El webinario
Jimmy Tellería: presenta a los invitados especiales desde España. Y a Santos Saico, miembro de SISTAC. Se trata de un ciclo de una semana para dar a conocer la experiencia española en el trabajo sobre masculinidades, y la experiencia del país vasco, a partir de cuatro invitados españoles.
El invitado:
Hilario Sáez Méndez (Cartagena 1960). Sociólogo. Ha sido Técnico Superior del Instituto de Estudios Sociales Avanzados de Andalucía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (C.S.I.C); Asesor Técnico de la Consejería de Asuntos Sociales para la elaboración de la Ley del Voluntariado de Andalucía, miembro del Equipo Técnico de la Comisión Delegada de Bienestar Social de la Junta de Andalucía y Director de Consultora de Bienestar. Sociólogo de la Diputación Provincial de Sevilla desde 2001, ha sido responsable de planificación del Área de Asuntos Sociales y técnico del Área de Políticas de Igualdad de Género en la que ha desarrollado un programa de “Hombres por la Igualdad y contra la Violencia de Género”. Actualmente está retirado. Es miembro del Grupo de Hombres de Sevilla, del Foro de Hombres por la Igualdad (Entidad que ha recibido el Reconocimiento por su labor contra la Violencia hacia las mujeres del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales 2006 y el Premio Meridiana 2012), de la Red de Hombres por la Igualdad y de la Ágora Feminista de Sevilla. Presidente de la Fundación Iniciativa Social y miembro del Consejo Asesor de la Fundación Esplai. Casado, vive en pareja con dos hijas únicas.
Hilario Sáez Méndez (Cartagena 1960). Sociólogo. Ha sido técnico del IESA-A (CSIC), miembro de la Comisión Delegada de Bienestar Social de la Junta de Andalucía, Director de Consultora de Bienestar Social y sociólogo de la Diputación Provincial de Sevilla. Actualmente está retirado y es miembro del Foro de Hombres por la Igualdad y presidente de la Fundación Iniciativa Social. Vive en pareja con dos hijas únicas y es abuela.
Moderan
Jimmy Telleria (Bolivia)
Santos Saico: (Bolivia)
Santos Saico: le pide una reseña del trabajo en masculinidades en España.
Hilario Sáez: los feminismos se globalizaron en todos los países. Los movimientos de hombres que los acompañaron lo hicieron en sus diferentes olas. Esas olas de los feminismos comienzan en España con el sociólogo Vicent Marquez, influido por el feminismo europeo al finalizar la dictadura franquista.
Estaban preocupados por reflexionar sobre la condición masculina. Una etapa ligada a los movimientos de liberación sexual. Son terapeutas, sexólogos y activistas varones del campo de la liberación sexual. Hay poco respeto por las diversidades. Son los precursores de los movimientos LGTBI y del aborto. Empiezan a reflexionar sobre las acciones de los hombres en las luchas del feminismo.
Posteriormente aparece un primer momento de luchas de hombres por la igualdad iniciada por las mujeres. Hay hombres pro feministas y otros que están por el trabajo personal o mitopolítico que se para en un cambio personal pero no es una forma política.
Luego surge un movimiento de programas de intervención de hombres. En Jerez se pone en marcha un programa de hombres por la igualdad. De esos primeros momentos en los que prevalece una concentración en lo personal; estos programas de intervención pasan a hablar de políticas de igualdad dirigidas a hombres y desde las instituciones. Se amplía el foco y el objetivo se generaliza, empezando a tener una presencia social mas importante. Es el momento donde se crea el tema de violencia de género abordado por las mujeres y mas tardíamente por los hombres.
Este programa de hombres surgido en la ciudad de Jerez, se denomina "Hombres por la Igualdad". Da nombre al movimiento de masculinidades en España y abre el campo de investigación en todos los terrenos.
Se montan las primeras jornadas estatales de grupos de hombres frente al reto de la igualdad. Sobre la idea que los hombres deben hacer un cambio iniciado por las mujeres, abandonando su posición de privilegio del género. Se busca que los varones se manifiesten públicamente sobre la violencia machista.
Todavía no se asimilaba el concepto de vinolencia de género y se habla de vinolencia machista.
Hacia los 2000 surge un colectivo de varones con el slogan "el silencio nos hace cómplices". Para hablar en nombre de una masculinidad que no los representa.
Hacia 2006 se evoluciona hacia una situación más pública aunque todavía de forma esporádica y poco sistematizada. Intervienen muchas mujeres que hablan de sus hombres y reclaman igualdad. José Saramago llama a la implicancia de los hombres en los problemas de violencia de género y a la necesidad que se manifiesten dirigiéndose a otros hombres.
El grupo de hombres de Sevilla, a partir del asesinato de una mujer y el planteo de Saramago, convoca a una manifestación pública y es el comienzo de un movimiento de relevancia estatal con el surgimiento de grupos en casi todas las provincias españolas. Emulan las campañas de Lazo Blanco.
Es la época en que Luis Bonino acuña el concepto de "mico machismos".
Entre 2009 y 2010 se crea un ministerio de igualdad en España que luego desaparece. Se crea un servicio estatal para apuntalar el cambio de los hombres, pero no se sistematiza hasta 2018, cuando en el país el movimiento feminista hace una huelga por la demanda de derechos. Hasta entonces las políticas de igualdad se habían reducido solo a la protección de las victimas de vinolencia de género.
Diez años después por estos días de 2020, se plantea un cambio de los hombres que tiene que ver con la despatriarcalización. Es la tarea que los hombres deben asumir entre los cambios, que los feminismos plantean.
En España hablamos de "violencias machistas" mas que de la "violencias hacia las mujeres". Son violencias que tienen que ver no con quien las sufre sino con quien las provoca o las producen.
En las estrategias contra las violencias machistas, el componente homosocial, ese que involucra la autoridad de hombres dirigidas a otros hombres en diálogos entre sí, aporta de forma muy importante.
Falta mucho reflexionar sobre el ejercicio del poder que se ejerce (no el que se sufre) tanto de hombres como de mujeres. No se puede criticar a las mujeres porque quieran tener tanto poder como los hombres. Pero si no hay un cambio de valores respecto de la igualdad cuando se ejerce el poder, o sea, tomando la igualdad en el sentido que las mujeres sean y ejerzan el poder de las mismas formas que los hombres, entonces no se lograran cambios en la igualdad ni en sentido privado, ni social, ni político.
El poder que se manifiesta en la competitividad y el individualismo es lo que define la masculinidad hegemónica mas que la misoginia como rasgo componente de esa hegemonía de los hombres.
Actualmente proliferan las reflexiones de espacios de masculinidades en España en la blogsfera. Igual que en toda Latinoamérica. Se va creando un discurso de mucho valor y también la crisis del covid pone varios retos. Es la primera crisis global que cuestiona el modelo capitalista. Me parece que puede pasar un largo tiempo hasta empezar a salir de esta crisis.
35:00 Santos Saico: la posibilidad de la conexión virtual se facilita por la pandemia. Noto sin embargo que hay un vaciamiento de contenidos tomando a los hombres de una manera superficial sin cuestionamientos profundos. ¿Cómo lo ves?
Hilario Sáez. El cambio de los roles de género planteados en profundidad sabemos que no se produce con una charla. Es el trabajo que se hace con grupos de hombres con reflexiones a largo plazo con necesidad de una continuidad y un soporte que muchos hombres no están dispuestos a asumir. El cambio no se da de lo personal a lo social y de ahí a lo político, sino que se da al revés que las mujeres. No es desde lo personal.
El cambio de los hombres debe empezar por asumir que el privilegio de ser hombre debe ser asumido como injusto. Eso es una posición política. De lo contrario las posibilidades que el proceso fracase, son altas.
Hablamos de "nuevas masculinidades". Es un concepto que se generaliza a partir de la promoción publicitaria de los objetivos de los hombres que estábamos por el cambio. El mercado no solo habla ahora con los machos alfa sino con los que están por el cambio.
Hay nuevas masculinidades que son peores. Las neo-machistas que nacen como reacción a los planteos de los feminismos. Tienen discursos reaccionarios para llegar a las clases populares.
Se trata de hombres que en los ámbitos públicos son políticamente correctos en sus discursos, pero en lo privado no hay cambios. Se usan los discursos para ocupar posiciones patriarcales.
Se debe trabajar en los tres niveles para que los hombres puedan hacer un cambio en sus posiciones patriarcales. El camino empieza por lo político, sigue por lo social y acaba por lo personal que es el camino más largo.
No es lo mismo ser un hombre por la igualad que ser un hombre igualitario.
Se debe construir el trabajo con un marco institucional amplio. Me refiero a la necesidad que en las estrategias confluyan los mismos apoyos que fueron logrando las mujeres en su camino hacia el cambio emancipatorio que lograron. Actualmente hay un marco legal. En un primer nivel de intervención deben haber programas que promuevan la igualdad en todos los hombres. En un segundo nivel de intervención desarrollar el trabajo de intervención en grupos con hombres cuando ya se detectó el problema de violencias. Finalmente en un tercer nivel se debe trabajar en la re-educación a lo hombres que delinquen por violencia.
47:00 Santos Saico. Destaca el cambio de lo político a lo personal. El riesgo es generar una reconfiguración de masculinidades mas estilizadas pero igual de machistas nocivas.
50:00 Jimmy Tellería. Tenemos concordancia en los puntos sobre los que trabajamos desde américa latina. Es la lógica de pensar que el trabajo debe ir mas por el tema de terapia, subjetivo y de la individualidad y que eso se traduciría en algo político. Sin embargo coincido con vos que el tema debe ser al revés. No se trata de generar espacios de san sana sino de cambiar una sociedad racista, de desigualdad y marginación. Cuestionar dimensiones como el capitalismo, la colonialidad. Se trata de un posicionamiento político que traduzca el discurso a acciones concretas.
Coméntanos como viste el tema durante los tres meses de cuarentena.
El ingreso de los hombres al espacio de lo domestico facilitó que los hombres desarrollen actividades de cuidado. Se pensaba al comienzo de la cuarentena que por el hecho que los hombres estaban más en la casa irían a democratizar roles. Pero la violencia se ha incrementando y vemos una efervescencia a de neo-machismos con discursos pro machistas. En lo político observamos el recrudecimiento de campañas como "con mis hijos no te metas, ó " ideología de género". Ahora hay ya lecturas de género por parte de los hombres machistas.
53:00 Hilario Sáez. En España el confinamiento tuvo resultados negativos también. La experiencia larga de confinamiento tendrá una trascendencia a largo plazo.
El trabajo personal de los hombres debe tener perspectiva de genero y esa es política. Eso no se discute ni ocurre. Cuando hubo problemas de convivencia esta creación. Sospechamos de los procesos pos confinamiento. Esos hombres que sometieron a sus mujeres que no asedian a los mecanismos de protección no se conformarán con la mayor libertad de las mujeres.
Entre hombres jóvenes debemos generar un discurso que apele a los hombres no solo de clase media. Y que supere el componente racial. Hombres blancos de clase media intentan llevar discursos de género a otros países. Los hombres subalternos dentro de los hombres existen. Desde los feminismos deben haber voces para los hombres. Si aparecen contra los hombres, plantean un dificultad en la transformación de la sociedad.
1:00 Revisando las propuestas de los feminismos, esta siendo clara que es una propuesta política y no solo de re vindicación de un sector que es el eje en el que se construyó. Por eso creo que es un momentos importantes para construir puentes con los movimientos. Los hombre todavía como colectivos.
1:04 Santos Saico. ¿Cuáles son los desafíos a futuro para el trabajo de los hombres, considerando que el cambio empieza por lo político?
1:06 Hilario Sáez. Un debate apunta a la estrategia y otro a los temas. Sobre estrategia, es fundamental interpelar a los feminismos comunitarios y coloniales y lograr que el debate sea un tema de los feminismos. El objetivo no es solo una sociedad igualitaria sino de políticas especificas para los hombres. A nivel local necesitamos estrechar relaciones y compartir trabajo con el movimiento feminista. En España no se ha dado todavía. El debate no es quien es feminista, sino el plateo de agendas feministas para los hombres. Deben estar en instituciones únicas que velan por la igualdad y no haber institutos que trabajan por las mujeres y otros por los hombres.
Debe hacer una discriminación positiva y corregir las desigualdades sistémicas. No caer en una idea igualitaria promulgadas por el machismo tradicional.
La agenda global debe incluir a agenda de los hombres e incluir temas mínimos: la violencia es una frontera que hay que romper. Si hablamos solo de vinolencia no avanzamos sobre la igualdad.
"Hombres contra la vinolencia machista" implica que no nos fijamos en la victima de quien la sufre. No es porque ser meramente mujer sino por no ser suficientemente sumisa. Es el resultado de la voluntad de mantener los privilegios pro parte de los hombres.
Es vinolencia machista por estos motivos también se ejerce sobre otros hombres. La homofobia, el bulling son ejemplos. Hay que trabajar sobre la prevención y las causas estructurales de la cultura machista. No solo la del hogar sino en toda la sociedad. Abuso en el trabajo, acoso, no solo en la privacidad del hogar.
Otras cuestiones relevantes: la salud, mostrar como ligar los privilegios de los hombres a los costos por sostenerlos. Sobre la paternidad hay que hacer un trabajo de proponer las paternidades positivas y cambiar una relación patriarcal entre hombres, con el padre, no con las mujeres.
A visibilización que el cuidado de si es una necesidad. Aprender a cuidarse que los hombres no lo aprenden de chicos. No solo a la gente que esta por debajo nuestro sino a los iguales. Si no se aprende a hacerlo los hombres no se pueden cuidar a si mismos. Se siente independientes e invulnerables como los super héroes y no lo son.
El tema del trabajo. Se crea una masa de hombres educados sin papel en la sociedad. No son
proveedores ya porque están marginados. El trabajo pasa por visibilizar los cuidados, y el de la vida en el centro.
La sexualidad de los varones tiene que cambiar. Es cada vez más depredadora y desvinculada de los cuidados. Cada vez mas sin sentido y sin consentimiento, impuesta sin respetar la voluntad y los deseos de la otra persona. Se aprendió el sexo a través de la pornografía. Hay que se libres pero no confundir liberación con libertad, para hacer un negocio de la sexualidad. Vivimos hiper estimulados a los deseos consumistas y así construimos a niños hiperactivos con problemas de atención grandes. La sexualidad es algo que hay que trabajar entre los hombres.
1:22 Santos Saico. Hay sincronía en el trabajo español y el de Bolivia en CISTAC. Penando en la sexualidad, hay un apuntalamiento de los neo machismos. Con una mirada muy estudiosa de los hombres que trabajan por la igualdad y equidad.
1:24 Jimmy Tellería. Te invitamos Hilario a profundizar varios temas que pusiste en la agenda.
1:25 Hilario Sáez. Queremos pensar en construir una agenda de temas y estrategias por el cambio de los hombres.
lunes, 13 de julio de 2020
Encuentro de Cierre con lxs organizadores Primer Congreso Latinoamericano de Varones trans
Organizado por Impulso Trans
Se transmitió en Facebook por la página oficial del congreso
Encuentro de Cierre con lxs organizadores
Entrevistado por: participación de todxs lxs
organizadores.
Expositor:
Síntesis: Cierre del Congreso con un balance
final de lxs organizadores. Apuntan básicamente a la importancia de la
construcción de redes en latinoamérica para el conocimiento y la conquista de
derechos; y una crítica a la academia por la dificultad de llevar el
conocimiento a la calle.
Desarrollo de la ponencia:
Con la participación de todos los
organizadores en los países intervinientes se desarrolla la conferencia final
en la que expresan los deseos de continuidad de la experiencia.
Presentes: Izac
Alberto Zacarias Najar (moderador) en Guadalajara, México; Ciro Montenegro, en
Puebla, México, Grax Medina en Brasil, Alee Glez en Venezuela, Dante Ureta en
…..
El enriquecimiento
de la información, el conocimiento de otros contextos culturales, ya en el
mismo México y en otros países, la posibilidad de quedar conectados para
futuros trabajos.
Dante Ureta, celebra que en la experiencia se
contestaron preguntas que él mismo tenía y propone crear una compilación de
materiales de los asistentes. Observa que asistieron al Congreso muchas
personas cis género y que la información que han generado no se queda en la
academia. Menciona que la academia toma de los varones trans solo lo que
quiere. Sobre la importancia que el conocimiento no se quede en la academia y
que llegue a las personas que están en la calle. Refiere a lo que surgió sobre
el uso de hormonas por parte de personas trans y su visión que tradicionalmente
estuvieron pensadas para las personas cics.
Grax celebra el conocimiento de otras
realidades, refiere que a pesar de no vivir en México sino en Brasil, saber que
hay personas que luchan por los derechos de las personas trans en general y de
los varones trans en particular. Se da cuenta que no está solo y que juntos
somos más fuertes. Queda con la predisposición a continuar la colaboración.
Ale Gleez. Centra su mensaje de
despedida en la felicidad del intercambio, en la celebración del día del
abogado en México y en el entusiasmo de continuar trabajando en la extensión de
derechos. Expresa que la experiencia es previa a la investigación y la importancia
de considerarla.
Ciro Montenegro alude a la
pluralidad de temas que abordaron en el Congreso. Alude a la necesidad de hacer
mas investigación y dejar de ser conejillos de indias. La academia es
importante, pero este Congreso ha salido de la academia y a dado voz a la
propia experiencia de los varones trans.
Izac Alberto Zacarias Najar (moderador) alude a
la percepción de seguridad que se generó en el Congreso, dando la posibilidad
de dar voces a lxs propixs compañeros de la comunidad. Toma en cuenta la
inclusión del lenguaje de señas para posteriores encuentros.
Avanzan con los
agradecimientos a otros colaboradores para la puesta a punto de la plataforma y
capacitarlos para el uso de la misma. Y el deseo de continuar trabajando. Leen
mensajes finales de lxs asistentes.
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domingo, 12 de julio de 2020
Primer Congreso Virtual Trans masculino de América latina Domingo 12
Organizado por Impulso Trans
Se transmitió en Facebook por la página oficial del congreso
Ponencias del Domingo 12 de Julio 2020
PONENTE
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TEMA
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KALYAN ALEJANDRO REYES DE ANDA
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LA VICTORIA DE LO IMPOSIBLE: GESTACIÓN TRANSMASCULINA
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ELIAN HARRISON DIAZ DE LEON
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TRANSPATERNIDADES
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KALYAN ALEJANDRO REYES DE ANDA
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HASTA LA RAIZ: LA IMPORTANCIA LEGAL DEL VÍNCULO PATERNO FILIAL EN LA TRANSICIÓN.
RELATO Y CONSEJOS
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CARLO RAMIREZ RUVALCABA
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DECISIONES CONTRA EL TIEMPO
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SADRAK ALEXANDER RAMIREZ PATLÁN
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QUE NADIE VEA” LA EXPERIENCIA DE VIDA DE UN HOMBRE TRANS, MEXICANO Y
VISIBLE
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BALAM SÁNCHEZ ABÚNDEZ
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¿CONSTRUIR LA PROPIA MASCULINIDAD ES POSIBLE? REFLEXIONES DESDE LOS
MÁRGENES DE LA MASCULINIDAD
|
CARLOS ADRIÁN CHABLÉ MIRANDA
|
POBLACIÓN TRANS EN MÉXICO, VULNERABILIDADES Y PROFUNDIZACIÓN DE LA VIOLENCIA
INTERSECCIONALIZADA ANTE LA CRISIS ECONÓMICA Y EL COVID-19. ¿QUÉ SE PUEDE
HACER DESDE LA POLÍTICA FISCAL?
|
PAUL MARTUCCI (HOMBRE TRANS)
|
TRANSCENDIENDO EXPERIENCIAS TRANS VIRTUALES DURANTE EL CONFINAMIENTO
|
DANTE JIMENEZ
|
TRANS MASCULINO CON AUTISMO
|
DANTE JIMENEZ
PAUL MARTUCCI
Parte dos con Paul Martucci
CARLOS ADRIÁN CHABLÉ MIRANDA
BALAM SÁNCHEZ ABÚNDEZ
SADRAK ALEXANDER RAMIREZ PATLÁN
CARLO RAMIREZ RUVALCABA
KALYAN ALEJANDRO REYES DE ANDA
ELIAN HARRISON DIAZ DE LEON
KALYAN ALEJANDRO REYES DE ANDA
sábado, 11 de julio de 2020
Primer Congreso Virtual Trans masculino de América latina Sábado 11
Organizado por Impulso Trans
Se transmitió en Facebook por la página oficial del congreso
Ponencias del Sábado 11 de Julio 2020
|
PONENTE |
TEMA |
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INFORME DE LABORES DE LA REDCAHT |
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ACOMPAÑAMIENTOS SENSIBLES Y CON COMPETENCIA
CULTURAL DESDE Y PARA PERSONAS CON EXPERIENCIA DE VIDA TRANS |
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DIVERSIDAD TRANSMASCULINA EN CIUDAD JUÁREZ,
CHIHUAHUA |
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LAS MEMORIAS POSIBLES DEL GÉNERO Y LAS MASCULINIDADES
TRANS |
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MODELO DE ATENCIÒN INTEGRAL Y MUTIDISIPLNARIO
IMPULSO TRANS A.C. |
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AMANDO A MI HOMBRE TRANS. VÍNCULOS AMOROSOS DE MUJERES
CISGÉNERO CON HOMBRES TRANS |
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DERRIBANDO ESTEREOTIPOS PARA POSIBILITAR UNA
CLÍNICA PSICOLÓGICA DE LA TRANSEXUALIDAD |
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“ANÁLISIS DE LAS AFECTACIONES DE LA TRANSPATOLOGIZACIÓN
EN LAS SUBJETIVIDADES TRANSMASCULINAS Y SU BIENESTAR PSICOSOCIAL” |
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LAS TRES HERIDAS DE LA TRANSMACULINIDAD |
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EXPERIENCIA DE VIVIR COMO UNA PERSONA TRANS NO
INARIA EN QUITO ECUADOR |
NIKITA SIMONNE DUPUISVARGAS LATORRE
DANIEL LEONARDO GARCIA SALINAS
ALEX RODRIGO CASTILLO HERNANDEZ
Entrevistado por: Grax Medina
Expositor :ALEX RODRIGO CASTILLO HERNANDEZ. Es de Guatemala.
Síntesis: presenta el trabajo que se realiza desde la redcath+, con especificidad en la comunidad trans masculina que se extiende en cinco países de la región norte de sud américa. Con eje físico en Guatemala, se extiende por El Salvador, Panamá, Guatemala, Colombia y Perú. Insisten sobre la necesidad de visibilizar la población trans en la conquista de derechos de la identidad. Tienen una especial mirada sobre temas de salud.
Desarrollo de la ponencia:
Sobre la manera de trabajar en una red de ayuda denominada redcaht+ en facebook. Es una red de un colectivo de hombres trans de Guatemala, que reúne cinco países de la región. ( https://www.facebook.com/REDcaht/ ) y una página ( http://hombrestranslatam.org )
Cuentan con ocho psicólogos que donan su tiempo. Hacen consulta médica a distancia a partir de teléfono.
Con el COVID aprendieron en la red la importancia de encontrar alianzas y la potencia de las tecnologías de la comunicación como herramienta.
Están en contacto con Guatemala, Colombia y Perú. Con menor presencia en Colombia.
Hicieron una campaña en contra de la transfobia por la red en el contexto de la aislación por la pandemia.
Se extiende sobre la presentación del trabajo social que para el colectivo trans desarrollan en la red.
Advierte sobre la gran expansión del crimen organizado en Guatemala, lo que expone a la prostitución y la violencia a los jóvenes.
Preguntas del público:
Sobre financiación. Responde que es en base a voluntariado y que tienen financiamientos mínimos en algunos países.
Como nace la red?. A partir de intercambios de experiencias con chicos de El Salvador.
Mencionan la dificultad de abordar el cáncer de mamas para varones trans porque está orientado en todos los estados hacia las mujeres cis género.
La dificultad de hablar de salud sexual y reproductiva en los varones trans.
La necesidad que ven en la red de romper con el "machismo tóxico".
Alerta contra la información errónea que puede circular por los medios en relación a los tratamientos hormonales, que produce daños en la población de varones trans.
Grax: sobre la importancia de desestructurar el machismo tóxico.
Las donaciones de financiación están orientadas a mujeres cis género. Están binarizadas. Es más dificultoso conseguirlas siendo hombres. Aún varones no cis. Es necesario la modificación de los formularios de las organizaciones de financiación.
Insiste en la necesidad de dar a conocer la diversidad al interior de la población trans para la conquista de derechos.
Grax: evidenciar que no se trata de una minoría. No nos quieren escuchar, no nos dan voz, pero voz, tenemos.
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