2016-12-26 El Poder Del Ahora by Fernando Pequeño Ragone on Scribd
Documentos de trabajo para la divulgación científica y de talleres de intervención territorial.
martes, 27 de diciembre de 2016
El Poder del Ahora
Un texto que analiza circunstancias de la identidad individual y social para convertirse en una herramienta superadora de las neurosis, la ansiedad y el sufrimiento; para un proyecto emancipador. Escrito por un autor alemán, que se desarrolló en Inglaterra y posteriormente en EEUU.
jueves, 8 de diciembre de 2016
Huberman Sumando Varones a la lucha contra la violencia de género
 |
| Panel "Sumando varones a la lucha contra la violencia" Copaipa, Salta dic 2016 |
Desarrollo completo del Panel Formativo "Sumando Varones a la lucha contra la Violencia de Género", por Hugo Huberman y Mónica Menini en salones de la Fundación COPAIPA, Salta capital. En la apertura palabras del Secretario de Derechos Humanos de Salta, Dr. Federico Uldry y de Fernando Pequeño, de la Asociación Miguel Ragone. Con la presencia del Sub Secretario de Derechos Humanos Dr. Ricardo Nioi. El Panel fue organizado por el Programa de Desarrollo Territorial de la Secretaría de Derechos Humanos de Salta y la Asociación Dr. Miguel Ragone. Tuvo por objeto de visibilización y el diagnóstico de voces masculinas en la lucha contra la violencia de género, el análisis de la necesidad de seguir desarrollando los dispositivos estatales que atienden la violencia de género para volverlos sensibles a la ayuda a varones que han cometido violencia, y pensar la posibilidad de agendas compartidas en la lucha sobre estrategias afines a grupos de mujeres y grupos de varones.
La conducción fue realizada por el joven periodista Matías Fusetti.
Mónica Menini plantea una mirada desde las mujeres, a cerca de las relaciones de género que se construyen distantes a los mandatos que el patriarcado y el capitalismo producen en mujeres y varones.
domingo, 23 de octubre de 2016
domingo, 16 de octubre de 2016
APOCALIPSIS TERREMOTO 10.5
Es de 2006.
Vista octubre 2015
Subtitulada en español.
Del canal WOLF-ATAQUE DE JUEGO
El tiempo planetario se mide en millones de años. Las vidas humanas en decenas. Una ficción que plantea la devastación frente a movimientos geológicos que obedecen a largos períodos de vida del planeta. Y la posible respuesta de una nación equiparada a la especie humana, para dar respuesta.
Ver mas sobre la peli en wikipedia
Clapham Junction
Vista, Octurbe 2016
Del canal Youtube Julio Rafael Castañeda Mendoza
Subtitulada en español.
Sobre la dificultad de la clase media inglesa para incorporar la diferencia sexual de los varones, la heteronormatividad y la dureza de la subcultura de las personas que asumen posiciones no heterosexuales.
The GA Houser Collection LLC
Es de 2013. Doblada en portugués.
Canal Filmes de Temática LGBT
Vista sábado 15 de octubre 2016.
Sobre la dificultad de los jovenes ejecutivos de "salir del armario" en los ámbitos laborales de las grandes corporaciones.
Musica
Tesoros del mundo. (Treasures Of The World) Compositor: Maestick. Album: Unpuzzle
Disturbia. Compositor: Maestick. Album: Unpuzzle
Canal Filmes de Temática LGBT
Vista sábado 15 de octubre 2016.
Sobre la dificultad de los jovenes ejecutivos de "salir del armario" en los ámbitos laborales de las grandes corporaciones.
Musica
Tesoros del mundo. (Treasures Of The World) Compositor: Maestick. Album: Unpuzzle
Disturbia. Compositor: Maestick. Album: Unpuzzle
sábado, 8 de octubre de 2016
Cristina Kirchner en homenaje a Hipólito Yrigoyen - CFK en Atlanta
Cristina Kirchner es la invitada y oradora central de un acto para conmemorar los 100 años de la asunción de Hipólito Yrigoyen, proclamado presidente tras la celebración de los primeros comicios con sufragio libre y secreto. El evento es organizado por el radicalismo popular, la corriente liderada por Leopoldo Moreau (Movimiento Nacional Alfonsinista) y Gustavo López (Forja), y se lleva a cabo a partir de las 18.30 en el estadio cubierto de Atlanta.
Fuente: Canal Youtube Juventud BRICS Argentina
Cristina Kirchner en homenaje a Hipólito Yrigoyen - CFK en Atlanta
Cristina Kirchner es la invitada y oradora central de un acto para conmemorar los 100 años de la asunción de Hipólito Yrigoyen, proclamado presidente tras la celebración de los primeros comicios con sufragio libre y secreto. El evento es organizado por el radicalismo popular, la corriente liderada por Leopoldo Moreau (Movimiento Nacional Alfonsinista) y Gustavo López (Forja), y se lleva a cabo a partir de las 18.30 en el estadio cubierto de Atlanta.
Fuente: Canal Youtube Juventud BRICS Argentina
viernes, 7 de octubre de 2016
jueves, 6 de octubre de 2016
sábado, 1 de octubre de 2016
Susana Gimenez homofobica
Más perjudicial es comentario por ser casual. Así, la violencia implícita que conllevaba no era percibida en el momento por quien escucha y la reproducción del prejuicio machista queda naturalizada, pero actúa con toda su fuerza. Si lo calculó o no, produce el mismo daño irreparable en la identidad de muchas personas.
martes, 27 de septiembre de 2016
Apuntes sobre varones y trata de personas
Consideraciones sobre varones y trata de personas en la jornada organizada por el FORO DE MUJERES POR LA IGUADAD DE OPORTUNIDADES.
sábado, 23 de julio de 2016
sábado, 25 de junio de 2016
Diplomatura para el liderazgo social UPAP. Notas de clases presenciales
Ver Presentación de la Diplomatura
viernes, 10 de junio de 2016
Diplomatura para Liderazgo Social UPAP, módulos y presentación
Ver sobre la Economía de Comunión
Presentación:
Brochure Diplomatura CEFAS by Fernando Pequeño Ragone on Scribd
viernes, 8 de enero de 2016
Una introducción al pensamiento descolonial
Julio 2014
La deconstrucción en una cáscara de
nuez
Jacques Derridá y John Caputo. 2009
(1997)
Resumen
Parte 1. La Mesa
Redonda de Villanoba. Una conversación con Jacques Derridá.
Parte 2. Un comentario: la deconstrucción en una cáscara de nuez.
Democracia
y deconstrucción.
EL DERECHO
A LA FILOSOFIA
Se
trata de una estrategia de diálogo que ahora lo presentan escrito. No se trata
de un texto preparado para escritura. Eso da otras posibilidades y otro color
al texto. (14) Es un seminario de Derridá en una universidad de Estados Unidos.
La
Parte 1 es un diálogo de una mesa redonda que tienen filósofos e intelectuales
de la Universidad de Villanova, en EEUU, con Jacques Derridá, en 1994.
Dicen
que expone las cosas de una manera concisa y reveladora, lo cual es la base del
pensamiento deconstructivo (14)
La
deconstrucción se presenta peligrosa al pensamiento tradicional, sobre todo el
de la filosofía. ...asocian la deconstrucción con el fin de la filosofía,
mientras estamos aquí comenzando un nuevo programa de filosofía.
Identifican la
deconstrucción con una actitud destructiva para con los textos y las
tradiciones y la verdad, para con los nombres más honorables de la herencia
filosófica. Creen que la deconstrucción es enemiga de los programas académicos
y de las instituciones académicas, que es anit-institucional y no puede
adaptarse a la vida institucional... (15)
Hace
una interpretación amplia de lo que es una institución, sería la comunidad en
general. ...Como saben el espacio de la filosofía se ha reducido cada vez más
en las sociedades industrializadas... (15)
Define
deconstrucción ...a pesar de lo afirmativa que es la deconstrucción, es
afirmativa de una manera que no es simplemente positiva, no es simplemente
conservadora, no es simplemente una manera de repetir la institución dada...
...[intenta] abrir la institución a su propio futuro.
La
deconstrucción no se opone a la institución...La paradoja en el momento de
instituir una institución es que mientras inicia algo nuevo, también continúa
algo, es fiel a la memoria del pasado, a la herencia, a algo que recibimos del
pasado, de nuestros predecesores, de la cultura. Si una institución debe ser
una institución, debe romper en cierta medida con el pasado, conservar la
memoria del pasado mientras inaugura algo absolutamente nuevo... (16)
Violencia
de la institución cuando no hay reglas...Por lo tanto la paradoja es que el
momento en el cual se instituye una institución es violento en cierta forma,
violento por no tener garantía alguna. Aun cuando cumpla con las premisas del
pasado, comienza algo absolutamente nuevo... y es violento porque no está
garantizada por regla previa alguna... (17)
Define
deconstrucción ...Es de eso de lo que está hecha la deconstrucción, no la
mezcla, sino la tensión entre la memoria, la fidelidad, la preservación de algo
que se nos ha dado, y a la vez, la heterogeneidad, algo absolutamente nuevo, y
una ruptura... (17)
Filosofía
e inter disciplinariedad, pero también la especificidad...no creo que debamos
elegir entre las dos cosas...
Tensión
deconstrucción - conservadurismo o estructura - antiestructura...soy una
persona muy conservadora, adoro las instituciones y paso mucho tiempo
participando en nuevas instituciones, algunas de las cuales no funcionan. A su
vez, trato de desmantelar no las instituciones, sino algunas estructuras de
instituciones dadas que son demasiado rígidas o dogmáticas o que constituyen un
obstáculo para las investigaciones futuras... (19)
Crítica
a académicos y periodistas...repetir estereotipos sin leer el texto... (19)
Lo
que implica leer críticamente un texto...no es una manera que imponga, repita o
conserve esta herencia. Es un análisis que trata de averiguar cómo funciona o
no funciona su pensamiento, trata de encontrar las tensiones, las
contradicciones, la heterogeneidad dentro de su propio corpus...
Deconstrucción
de adentro hacia afuera...no es un método o una herramienta que se aplique a
algo desde afuera, es algo que sucede y que sucede en el interior... es una
señal de amor y respeto...
Modelo
de democracia en perspectiva deconstruccionista... la democracia es la herencia
de un modelo, uno que se autodestruye, que se deconstruye a sí mismo, para
desarraigarse, para independizarse de sus propios cimientos... (20)
...
el problema no está detrás de mí, Platón se encuentra delante de mí... (21)
Se
pregunta sobre la deconstrucción y la posibilidad de existencia de la
comunidad...la deconstrucción está a favor de aflojar los conceptos de
totalidades e identidades a favor de la diversidad, de sus interrupciones, de
las fisuras. ¿Hay lugar para la comunidad después de la deconstrucción?...
¿puede la diversidad en si pasar a ser algo demasiado peligroso? ¿Qué dice la
deconstrucción a favor de la comunidad? ¿Hay lugar para la unidad después de la
deconstrucción? (22)
Piensa
los límites del concepto de comunidad sobre el concepto de internacionalismo,
en diálogo con Marx y su obra Espectros de Marx. Está pensando en el derecho
internacional y la extensión de los límites de la soberanía, pero de una
soberanía conceptualizada diferente a la territorial, a la vez que piensa en la
soberanía y el derecho como dos instituciones y sus límites…el derecho
internacional que es algo bueno, sigue no obstante arraigado a su misión, a su
acción, a sus lenguajes, en un concepto tradicional de filosofía, un concepto
occidental del estado y de la soberanía y ese es un límite. Debemos deconstruir
los fundamentos del derecho internacional, pero no para destruir la
organización internacional…las organizaciones internacionales están gobernadas
por una cantidad de estados particulares que brindan a dichas organizaciones
los medios para intervenir, el poder militar, el poder económico… …la
universalidad del derecho internacional se encuentra de hecho en las manos de
una cantidad de estados poderosos y ricos y tiene que cambiar. … en el mundo
actual una gran cantidad de seres humanos están secretamente alineados en su
sufrimiento en contra de los poderes hegemónicos que protegen al denominado
‘nuevo orden’. … no se trata de una nueva forma de asociar a los ciudadanos que
pertenecen a estados nación dados, sino un concepto de ciudadanía, de
hospitalidad, un nuevo concepto del Estado, de la democracia. No es un nuevo concepto
de democracia, sino una nueva determinación del concepto de democracia, en la
tradición del concepto de democracia. (23) (relacionado con la deconstrucción y
la posibilidad de comunidad, ampliado en el cap. 4 del libro)
Pregunta
por la justicia…sobre la naturaleza de la justicia, sobre cómo entiende Ud. la
justicia, ¿qué es tan fuerte y tan poderoso que destroza todos los cálculos,
toda posible economía, que solo puede describirse como un don…que no puede
relacionarse con ningún calculo, con ninguna economía, con alguna dialéctica,
con cualquier conjunto de intercambios, con la posibilidad de venganza o
castigo? (26)
Derridá
refiere a la necesidad de abreviar a costa de caer en un reduccionismo en los
planteos. …no es tan malo el que tratemos de acomodar la deconstrucción en una
cáscara de nuez…a veces puede resultar útil tratar de expresarse en pocas
palabras. (27)
…en
inglés de llama de misma manera al derecho y a la ley, mientras que en Francia
se diferencia…yo hago una distinción entre el derecho, es decir la historia del
derecho, de los sistemas legales y la justicia… (27)… un juez si desea ser
justo no puede contentarse con aplicar la ley…sino reinventar en una situación
singular, una nueva relación justa, significa que la justicia no puede
reducirse al cálculo e sanciones, castigo o recompensas.
El
otro, la justicia y la deconstrucción…una vez que Uds. se relacionan con el
otro como otro, algo incalculable entra en la escena, algo que no puede
reducirse al derecho o a la historia de las estructuras legales. (29)
La
política es hospitalidad. …trate de reconstruir este escenario político para
sugerir (y eso es lo único que resulta
posible hacer aquí sin reabrir el texto de Platón)que, si se toma en
consideración la extraña estructura de la ‘ahora’, del lugar, que es la
apertura para cualquier inscripción, para cualquier suceso o cualquier
acontecimiento, , entonces no solo se debe deconstruir el concepto tradicional
de política, sino que se debe pensar otra manera de interpretar la política, es
decir, el lugar para el lugar, el lugar para la hospitalidad, el lugar del don.
(Ver en el libro el desarrollo sobre hospitalidad y comunidad, en cap. 4) Es
necesario pensar la política de otra forma. Es parte de una cantidad de gestos
que he hecho en los últimos años para deconstruir la tradición política, no
para despolitizar, sino para interpretar de una manera diferente el concepto de
lo político, el concepto de democracia, y tratar de articular estos conceptos
de lo político y de la democracia con lo que dije sobre el don y la
singularidad. (29)
…Lo
único que diría sobre el don (éste es un problema enorme) es que es
precisamente, y esto es lo que tiene en común con la justicia, algo que no
puede ser reapropiado… (29)
La
reflexión y definición del autor sobre el don, aporta a mi preocupación por
asir – tomar – construir o recortar un objeto, sin congelarlo …un don es algo
que nunca aparece como tal y nunca equivale a la gratitud, al comercio, a la
compensación, a la recompensa. Cuando se da, ante todo, no hay gratitud que resulte
proporcional a él. Es algo por lo cual no puede agradecerse. Ni bien digo
gracias por un don, comienzo a cancelarlo, comienzo a destruirlo al proponer
una equivalencia, es decir un circulo que lo rodea en un movimiento de
reapropiación. Un don no debería ni siquiera reconocerse como tal. Ni bien sé
que doy algo, si digo “estoy dándote algo”, esto cancelando el don. Me felicito
o me agradezco por dar algo y es entonces cuando cuando el circulo comienza ya
a cancelar el don. …si esta dado,
entonces no debería siquiera aparecer ante quien lo da o ante quien lo recibe,
ni debería aparecer como tal. Eso es paradójico, pero es la condición para que
se dé un don. (30)
El
don es a la justicia como la política es a la democracia. …decir qué tiene que
ser dado para ser justo, eso no es justicia. Eso es seguridad social, es
economía. La justicia y el don deberían ir más allá del cálculo. Esto no
significa que n debamos calcular. Debemos calcular con tanta rigurosidad como
sea posible. Pero hay un punto o un límite más allá del cual el cálculo debe
fallar, y debemos reconocer. Lo que traté de pensar o de sugerir es un concepto
de lo político y de la democracia que fuese compatible con estas nociones
imposibles del don y de la justicia, que pudiera articularse con ella. Una
democracia o una política que tan solo calcule, sin la justicia y el don, sería
algo terrible, y con frecuencia ese es el caso. (30)
Aborda
el tema de la religión. Hable ‘en contra’ de San Agustín, a un auditorio a
favor de San Agustín. Sobre su obra Circunfesion. Es un ejemplo de estrategia
para hablar sin confrontar. (32) Propone una relación con la religión …Por lo
tanto entre nosotros hay una historia de amor y una deconstrucción… Propone no
esencializar …no tengo una posición establecida sobre los textos por Ud.
mencionados, los profetas y la biblia. Para mi este es un campo abierto y puedo
recibir las más importantes provocaciones de estos textos… [ ] eso no significa
que sea tan solo una persona religiosa o que sea un creyente. Para mí no existe
la religión en sí. Dentro de lo que uno llama religión (judaísmo, cristianismo,
islam u otras religiones) hay, una vez más, tensiones, heterogeneidad, volcanes
agitadores, a veces textos, en especial los de los profetas, que no pueden
reducirse a una institución, a un corpus, a un sistema. Quiero conservar el
derecho a leer esos textos de una manera que deba reinventarse constantemente.
Es algo que puede ser totalmente nuevo en cada momento. (33) …Entonces yo
distinguiría entre religión y fe…
Describe
la estructura mesiánica universal, trabajado en su obra Espectros de Marx …la
mesianidad, a la cual distingui del mesianismo, quería mostrar que la estructura
de lo mesiánico es una estructura universal. Ni bien nos dirigimos al otro, ni
bien nos abrimos al futuro, ni bien tenemos una experiencia temporal de esperar
el futuro, de esperar que alguien venga: ésa es la apertura de la experiencia.
Alguien tiene que venir, tiene que venir ahora. La justicia y la paz tendrán
que ver con esta llegada del otro, con la promesa. Cuando les hablo, les estoy
diciendo que prometo decirles algo, decirles la verdad. Por lo tanto, la
promesa no es solo un acto discursivo entre otros, cada discurso es
fundamentalmente una promesa. Esta estructura universal de la promesa, de la
experiencia del futuro, de lo venidero, y el hecho de que esta expectación de
lo venidero tenga que ver con la justicia, eso es lo que yo llamo estructura mesiánica…
(34) …Pero esta fe no es ni debería reducirse a la religión como tal, ni
definirse por ella…
Miedo
y estructura mesiánica. La ambigüedad de la estructura mesiánica. El miedo en
la estructura mesiánica es un miedo de la muerte. …No habría experiencia sin la
espera de la llegada del otro, la llegada del acontecimiento y la justicia.
Pero el mesías podría ser también aquel a quien espero incluso cuando no quiero
que venga. Existe la posibilidad de que mi relación con el mesías sea la
siguiente: me gustaría que viniera, espero que venga, que llegue le otro, como
otro, pues eso significaría justicia, paz y revolución (pues en el concepto de mesianidad
está implicada la revolución) y a su vez le temo. No quiero lo que quiero y me
gustaría que la llegada del mesías se pospusiera indefinidamente, y ese deseo
existe en mí. Es la razón por la cual el hombre que se dirigió al mesías le
dijo, ¿cuándo vendrás? Es una forma de decir, bueno, siempre u cuanto te hablé,
siempre y cuando te pregunté ¿cuándo vendrás?, al menos no estarás viniendo. Y
esa es la condición para que yo siga haciendo preguntas y viviendo. Así que
existe una cierta ambigüedad en la estructura mesiánica. Esperamos algo que no
desearíamos esperar. Ese es otro nombre para la muerte. (36)
Se
extiende presentando una obra como ejemplo. Sobre la singularidad de una obra
que podría representar el todo. (36)
Estrategia
de memoria, singularidad y el otro representativo. …un intento de alcanzar el conocimiento
absoluto a través de un acto singular de memoria. Esto se hace posible solo al
cargar cada oración, cada palabra, con un máximo de equivocidades, de
asociaciones virtuales, al hacer esa totalidad lingüística orgánica tan rica
como sea posible… (37)
Sobre
ficción jurídica de la paternidad y la maternidad. Solo lo plantea, no lo
desarrolla. (38)
Sobre
memoria de la promesa. …la deconstrucción es ‘sí’, si está relacionada con el
‘sí’, es una afirmación. …cuando le digo sí al otro, bajo la forma de una
promesa, o un acuerdo o un juramento, el ‘si’ debe ser absolutamente inaugural.
Digo ‘si’ como punto de inicio. Nada precede al ‘si’. El ‘si’ es el momento de
la institución, del origen. Pero cuando dicen ‘si’ implican que en el siguiente
momento tendrán que confirmar el sí a través de un segundo ‘si’. Cuando digo
‘sí’, de inmediato digo ‘sí, sí’. Me comprometo a confirmar mi compromiso en el
segundo siguiente y luego mañana y pasado mañana. Eso significa que n ‘sí’ de
inmediato se duplica a sí mismo. Eso implica memoria de la promesa. El ‘sí’ conserva
pro adelantada la memoria de su propio comienzo, y esa es la forma en que funcionan
las tradiciones… …la reproducción técnica del sí originario es desde el
comienzo una amenaza a los orígenes vivientes del ‘sí’. Por lo tanto, el ‘sí’
esta perseguido pro su propio fantasma, desde el comienzo. El segundo ‘si’
tendrá que reinaugurar, reinventar el primero. Si mañana no reinventan la
inauguración de hoy, están muertos. Así que la inauguración tiene que
reinventarse todos los días. (39)
Este
capítulo es desarrollado por John Caputo.
Es
lo que llama la cáscara de nuez: …pero a veces puede resultar útil tratar de
expresarse en pocas palabras… (43)
Existe
una oposición de sentidos entre la mirada periodística y la deconstrucción,
sobre los acontecimientos. …Los confinamientos encierras y encapsulan, resguardan
y protegen, reducen y simplifican, mientras que todo en la deconstrucción se
vuelca hacia la apertura, la exposición, la expansión y la complefijicación,
hacia el liberar posibilidades futuras inauditas y con las que nunca nadie había
soñado, hacia el romper barreras cada vez que estas aparezcan.
Lo
que hace la deconstrucción, no fija significados, presenta los procesos. …El
significado y la misión misma de la deconstrucción es mostrar las cosas (los
textos, las tradiciones, las instituciones, las sociedades, las creencias, las prácticas
de cualquier tipo y tamaño) no tienen significados definibles y misiones determinables,
que siempre son más de lo que cualquier misión impondrá, que exceden las
fronteras que ocupan en la actualidad. Lo que en realidad está sucediendo en
las cosas, lo que en realidad está pasando siempre está por suceder. Cada vez
que se trata de estabilizar el significado de una cosa, de fijarla en su
posición misionera, la cosa misma, si es que en algo le atañe, siempre se
escapa. Un significado o una misión es una forma de contener y compactar las
cosas, una forma de confinarlas, una forma de reunirlas en una unidad, mientras
que la deconstrucción invierte todos sus esfuerzos en estirarse más allá de
estas fronteras, en trasgredir estos confines, en interrumpir y en desunir todo
ese tipo de reuniones… (44)
Define
en pocas palabras la deconstrucción. …es la experiencia de lo imposible… La
deconstrucción es la incesante persecución de lo imposible, es decir, de cosas
cuya posibilidad se encuentra sostenida por su imposibilidad, de cosas que, en
lugar de borrarse por su imposibilidad, se encuentran nutridas y alimentadas
por ella… (45)
Sobre
la experiencia. …experiencia significa encontrarse en los límites de lo que
nunca puede estar presente, pasar a los límites de lo impresentable o
irrepresentable, que es lo que más deseamos, a saber, lo imposible. Lo
imposible es más interesante que lo posible y produce los resultados más interesantes.
(45)
Presenta
el objeto del texto que es mostrar lo que es y cómo funciona la deconstrucción
...una idea negativa de la deconstrucción, como si el objetivo de la
deconstrucción fuera tan solo apuntar contra nuestras preciadas instituciones y
hacerlas volar en mil pedazos, como si la deconstrucción no debiera
distinguirse de la mera destrucción ... Voy a abarcar ciertos temas, ciertos
motivos, sin pretender abarcarlos a todos y proponiendo como la deconstrucción
enfoca la obra, dado que no hay una sola sino muchas deconstrucciones. Deseo
mostrar que tipo de movimientos realiza la deconstrucción en situaciones dadas,
que tipo de resultados produce bajo ciertas circunstancias, cuales son algunos
de sus gestos característicos, giros y estilos y contorsiones... (48)
Las
críticas a Derridá contra el positivismo ...no es poco común que se trate a Derridá
como el diablo en personas, un anarquista callejero, un relativista, un
subjetivista, o nihilista, decidido a destruir nuestras instituciones y
tradiciones, nuestras creencias y valores, a burlarse de la filosofía y de la
verdad mismas, a deshacer todo lo que ha hecho el iluminismo, y a reemplazar
todo esto con sinsentido salvaje y juego irresponsable... Así lo retratan quienes
hablan en nombre d ella responsabilidad académica... (49)
Responsabilidad
académica sería para mí, opuesta a la deconstrucción.
Objetivo
de la mesa redonda que invita a Derridá, es enfocar la institucionalidad (esto
se relaciona con la violencia institucional que vengo pensando) ...impulsarlo a
hablar sobre la relevancia de la deconstrucción para los valores más
tradicionales de la institución, la tradición, la comunidad, la justicia, la
religión... Las instituciones más vetustas y honradas por la historia... (50)
Objetivo
de la deconstrucción ...siempre ha hecho todo lo que estaba a su alcance para
resistir el conservatismo, siempre ha tratado de ser productivo y no
reproductivo, de releer y revisar lo más viejo de lo viejo, de desplegar lo que
la tradición ha plegado y lo que se ha plegado en ella, de mostrar la maleable
multiplicidad de las innumerables tradiciones que se refugian dentro de la
tradición... (50)
La
tradición y la deconstrucción en oposición a la idea conservadora de tradición.
Es una proposición semejante a la oposición memorias plurales y luchas de
memorias ...soy una persona muy conservadora, porque veo la deconstrucción como
una forma de preservar el acontecimiento de la tradición vigente, de mantenerlo
en movimiento, de manera que se lo pueda traducir continuamente a nuevos acontecimientos,
expuesto continuamente a una cierta revolución en una auto-revolución que la
misma perpetua... Por esa razón la conservativista es una teoría tan floja y
momificante de la tradición, porque la tradición es una idea más grande,
amplia, más difusa y móvil, más crítica de sí misma y más auto-destructiva que
la concepción que de ella tiene el conservatismo... (50)
...la
idea misma que la tradición es una, es lo que resulta necesario cuestionar
desde las raíces. Una tradición no es un martillo con el cual golpear la
disensión y dejar a quienes disienten sin sentido, sin una responsabilidad de
leer, de interpretar y tamizar y seleccionar la responsabilidad entre muchas
posibles hebras de la tradición e interpretaciones d ella tradición. Si tienes
una tradición debes asumir una responsabilidad por ella y por su multiplicidad.
Es la única manera de conservar una tradición... (50)
Los
opositores a la deconstrucción hablan de ella a partir del miedo y el rechazo
que les produce la relativización de las verdades consagradas y el
cuestionamiento de las tradiciones hegemónicas. Creen que se trata de un
relativismo anarquista en el cual cualquier cosa vale. Habla sobre el peligro
que la deconstrucción significa para muchos y de los motivos del ataque a la
deconstrucción. Describe áreas específicas de la desarticulación que produce la
deconstrucción, motivos que despiertan el rechazo ...desde {el relativismo
anarquista) los textos significan cualquier cosa que el lector quiere que
signifiquen, las tradiciones son tan solo monstruos que se deben asesinar o de
los cuales hay que escapar, los grandes maestros d ella tradición occidental
son tiranos blancos muertos cuyo poder debe sepultarse y cuyo nombre se debe
difamar, las instituciones son solo juegos de poder que oprimen a todos, y el
lenguaje es una prisión, solo un juego de significantes que no significan nada,
un juego de diferencias sin referencias en el mundo real... Los críticos de la deconstrucción
corren a ponerse sus armaduras académicas... Cuando la deconstrucción amenaza
con desparramarse por las calles, cuando se traduce en la política y la ética.
Entonces la influencia de ese amenazante nihilismo es intolerable, porque
postula una amenaza para el bien común... (51)
Que
significa 'nosotros' ...nosotros los buenos y los justos, autorizados por
nosotros mismos y nombrados caballeros por nosotros mismos, debemos
aplastarlo...
Opone
filosofía analítica a deconstruccionismo. La figura del intelectual público.
...su condena de Derridá no se fundó aún un juicio razonado e informado
cuidadosamente, sino en una reacción alérgica a algo diferente, una expresión
de desprecio por un estilo filosófico diferente con el cual se sienten
horrorizados y escandalizados... (53) ...axiomática de la indignación, es decir
de la indignación que provoca el nombre de Derridá. Los análisis de Derridá con
frecuencia convergen con los de la filosofía analítica e incluso han partido de
ella... (54)
Define
deconstrucción ...no afirma lo que es, no se subyuga con veneración ante lo que
está presente, pues lo presente es precisamente lo que exige análisis, crítica y
deconstrucción sin fin ...afirma aquello que está por venir, que es de lo que
se trata la deconstrucción del presente y de los valores del presente ...es la argumentación
infinita, sin fondo, de lo que está absolutamente en construcción... (55)
...en
construcción no significa que sea imposible de cascar sino la creación de una
apertura para la llegada de lo otro. Lo
que está en construcción si es que tal cosa existe, cualquier cosa que se
presente como asegurada y segura, total y significativa, protegida, ceñida y
encapsulada, se abre, se casca y se deconstruye... (55) ...todo lo referente a
la deconstrucción se organiza sobre la idea del arribo de lo otro, la promesa
de un acontecimiento que está por llegar... Como un cierto invencionismo ...la
deconstrucción pretende ser en esencia anti-esencial y muy poco convencional,
no dejar que sus ojos se asombren con la idea de esencias inmodificables o tradiciones
ajenas sino de abogar un provenir invencionista, mantenerse siempre a la expectativa
de algo imprevisible, algo nuevo... (56)
...todo
en la deconstrucción gira en torno a una democracia por venir, pues si bien las
democracias actuales son lo mejor que podemos hacer en el presente, la manera
menos mala de organizarnos, las estructuras democráticas actuales siguen siendo
profundamente antidemocráticas...
Describe
la corrupción política de construcción de poder ...están corruptas entre otras
cosas, por el dinero que compra votos con descaro, por las contribuciones empresariales
a políticos y partidos políticos que liberan sus manos corporativas para llenar
el aire y el agua con sustancias cancerígenas, para incentivar a la gente más
joven y más pobre de nuestra sociedad a fumar; por políticos cobardes que no
creen en nada, quienes cambian sus perspectivas después de cada nueva encuesta,
quienes se perpetúan en el poder con promesas demagógicas, quienes apelan a los
peores y más bajos instintos del populacho, por medios de comunicación que
corrompen el discurso nacional, que alimentan el fuego del resentimiento nacionalista
y el racismo y presionan a los votantes... (56)
Critica
el uso racista del cristianismo ...con frecuencia los políticos prometen en sus
campañas bajar impuestos, excluir inmigrantes, abandonar personas más débiles e
indefensas de nuestra sociedad (con frecuencia personas de color, mujeres y
niños) bajo el manto de la reforma y la libertad, con lo cual llenan los
bolsillos de los miembros más ricos de la sociedad. Tratan de llenar la garganta
de todo el mundo con un cristianismo reaccionario, xenofóbico, de derecha que
nada tiene que ver con el fervor profético de Jesús y su defensa de las
personas más débiles y marginadas, un cristianismo que desafía al mismo Jesús. .su
mensaje cristiano de odio por el otro y de enaltecimiento de uno mismo, su
capacidad de convertir la crucifixión en un negocio rentable... (57)
...la
corrupción de las democracias actuales debe convertirse en el tema de análisis,
una crítica y una deconstrucción sin fin... ...es abrir la democracia a su
propia promesa... ...prepararse para la llegada del otro, que es lo que
constituye una democracia radical: eso es la deconstrucción... (57)
Estrategia
de la deconstrucción ...no de borrar el narcisismo, si de delimitarlo y de
crear cierto espacio para que el otro sea. Es una buena manera de comenzar a
pensar sobre las instituciones, las tradiciones, las comunidades, la justicia y
la religión. (58)
Sobre
la obra de Derridá, no direccionalidad ...sus obras encarnan el ocacionalismo,
el azar y la apertura a la llegada de lo imprevisible, que tanto adora como
teórico. Cada obra lucha de nuevo con la idiosincrasia de singularidades
siempre cambiantes. Sus obras reflejan la capacidad de mantener su cabeza sin
dirección alguna, de progresar con ímpetu en una forma diferente a la que le correspondería
si tuviera una dirección, de avanzar sin tener un plan que programe las cosas
por anticipado... (60)
...
No existe la pura no violencia, sino solo grados y economías de violencias,
alguno de los cuales son más fructíferos que otros, es decir que nadie dijo
nunca que la vida fuera fácil... (61)
Derridá
Sobre
crítica a Derridá por no sostener su propuesta, es una visión limitada d ella deconstrucción
...denunciar
la posición de que los niveles intelectuales no son más que mascaras de
voluntad de poder
Estructura
e institución en la deconstrucción: hay que abrirlas ...sospecha del poder
institucional e intenta hacer a las instituciones habitables y estructurarlas
en torno a programas que no traten de programar todo ...abrir las instituciones
a su propio futuro e incluso abrir nuevas instituciones...
Para
la deconstrucción la responsabilidad es previa a los derechos ...los derechos
suceden a la responsabilidad, la cual es la primera de las palabras, si es que
la hay...
Ilimitalidad
y compromiso vital de la responsabilidad deconstructiva ...lo que pone en
movimiento a la deconstrucción es algo que apela y se dirige a nosotros, nos
supera e incluso nos avasalla, a lo cual debemos responder y por lo tanto ser
sensibles y responsables. (67)
Oposición
alteridad iluminismo ...el pensamiento deconstructivo es una forma de afirmar
la irreductible alteridad del mundo que estamos tratando de interpretar, que no
es igual a reducir el mundo a palabras sin referencias... (68)
...la
deconstrucción se reserva el derecho a formular cualquier pregunta, pero esto
no es el derecho a cuestionar lo que esta primero... Es la continuidad de lo mejor
del iluminismo... No interesa generar un antiiluminismo sino un nievo
iluminismo, cuestionar sus axiomas y certezas, para llevar a cabo lo que
debería ser el iluminismo de nuestra época... (70)
Sobre
el derecho. Dos formas ...su idea de derecho no es la del derecho arraigado en
un sujeto racional autónomo, el derecho asentado de un viejo que juzga desde el
banquillo y que es el amo de todas sus investigaciones. Es un derecho móvil a
responder a un llamado mediante el cual se le ha concedido uno antes de cualquier
contrato, el derecho a responder cuando se le ha hablado... (70)
...tampoco
es un derecho inscrito en la naturaleza misma, un derecho natural, una esencia
universal, pues se reserva el derecho de cuestionar la idea misma de naturaleza
y esencia... La declaración de derechos viene en segundo lugar después de la
confesión de responsabilidades. Los derechos están arraigados en la
responsabilidad.
Así,
el derecho se sostiene en la codependencia y en la responsabilidad. No está consagrado
pro la razón ni es natural o esencial.
Razón,
iluminismo y deconstrucción no están en oposición ...el nuevo iluminismo quiere
saber la razón de la razón, quiere asumir responsabilidad... …y considerar con
cuidado que se está considerando irracional en nombre de la razón.
...alejarse
de la simple oposición entre razón y fe y ver la medida en la cual la fe satura
profundamente a la razón, no echar por la borda a la emancipación, sino seguir
buscándola en lugares que el viejo iluminismo pasó por alto ... (72)
Sobre
el círculo académico o poder académico y la necesidad de abrirlo ...
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