Un Análisis Crítico y Extenso de Hijos de Putas: Tener Madres que Viven del Sexo de Adriana Balaguer

  

Gemini Pro AI. (2025, versión 2.5 Flash)

 

Contenidos:

Introducción: El Título, el Contexto y la Tesis

I. Contexto Autoral y Génesis de la Obra

II. Estructura y Narrativa: Desglose de la Obra

III. El Peso de una Palabara: Análisis del Título y su Significado Social

IV. Recepción, Impacto y Crítica

V. Conclusión y Valoración Final

 

Introducción: El Título, el Contexto y la Tesis

El presente informe ofrece un análisis exhaustivo del libro Hijos de putas: Tener madres que viven del sexo, una obra de no-ficción de la periodista y escritora argentina Adriana Balaguer.¹ Publicado bajo el sello de Ediciones B, este texto se inscribe en el género del "nuevo periodismo", una corriente que fusiona la investigación rigurosa con las técnicas narrativas de la literatura para explorar realidades sociales complejas.¹ El libro de Balaguer se distingue por su enfoque en un universo socialmente estigmatizado y raramente abordado: las vidas de los hijos de trabajadoras sexuales.

La investigación y la reseña de esta obra se enfrentan a un desafío particular, que es a la vez un síntoma del propio tema del libro. El término "hijos de puta" no es exclusivo de esta obra, sino que es una frase de uso común y una categoría conceptual que ha sido objeto de estudio en diversos campos. Como tal, el material de referencia disponible revela una cacofonía de títulos y temas homónimos. Existen análisis sobre la "hijoputez" como concepto de maldad humana en la filosofía y la ciencia ³, reseñas de películas con el mismo nombre ⁷, e incluso libros de autoayuda o ensayos con títulos similares pero temáticas completamente distintas, como la violencia doméstica o el anecdotario médico.⁸ Esta proliferación de obras con títulos idénticos o parecidos ilustra cómo la frase "hijo de puta" permea la cultura en múltiples niveles, desde la jerga cotidiana hasta el discurso académico y el arte. Por lo tanto, el punto de partida de este análisis es la delimitación precisa del objeto de estudio, enfocándose exclusivamente en la obra de Adriana Balaguer y utilizando las otras referencias solo como un contrapunto temático para destacar la singularidad de su proyecto.

La tesis central de este reporte es que Hijos de putas: Tener madres que viven del sexo es una pieza fundamental del "nuevo periodismo" argentino que, a través de la audacia de su título y una metodología de investigación sensible, logra subvertir un estigma social arraigado. El libro humaniza a sus protagonistas al darles una voz y una plataforma, reorientando así la atención del lector desde el prejuicio hacia la complejidad de sus realidades, y ofreciendo una perspectiva única sobre la prostitución y sus efectos en el núcleo familiar.

 

I. Contexto Autoral y Génesis de la Obra

El origen de Hijos de putas es inseparable de la trayectoria profesional y la evolución personal de su autora, Adriana Balaguer. Como periodista y escritora argentina, Balaguer ha colaborado en importantes medios como Yahoo!, donde gestionaba el blog Desesperadas, y en diarios de gran circulación como Página/12 y El Cronista Comercial.¹ Su experiencia también abarca la radio, con la conducción del ciclo

Campo Minado en Radio El Mundo, y la dirección de la revista digital mujeressinfronteras.com.¹

Según la propia autora, el impulso para escribir este libro surgió de una profunda reflexión y un sentido de "deuda" profesional. Durante años, Balaguer había concentrado su trabajo en lo que ella describe como "historias con final feliz", entrevistando a mujeres "profesionales, ejecutivas con herramientas para desarrollar sus sueños o ejercer su vocación".¹ Sin embargo, esta labor le generó una inquietud creciente: la sensación de que se estaba "olvidando de una parte" crucial del universo femenino, específicamente de aquellas que eran las más marginadas socialmente.¹ Balaguer se formuló una pregunta fundamental que se convertiría en el motor de su investigación: "¿hay algo peor (desde la sociedad) que nacer de una mamá que vende su cuerpo por dinero?".¹¹ Esta pregunta no era un simple punto de partida, sino un llamado ético a abordar una realidad que, a pesar de su asombrosa cercanía, había sido "cuidadosamente esquivada por periodistas, investigadores y escritores".¹ La decisión de escribir el libro, por lo tanto, no fue un acto de sensacionalismo, sino la culminación de un proceso de reevaluación profesional y un compromiso con la visibilización de las realidades silenciadas. Este profundo sentido de propósito impregna la obra de una seriedad y una sensibilidad que trascienden la provocación de su título.

 

II. Estructura y Narrativa: Desglose de la Obra

El valor de la obra de Balaguer radica en su exitosa aplicación de los principios del "nuevo periodismo," un género que, como señalan los comentarios editoriales, combina el "rigor de la investigación periodística con los recursos narrativos de la literatura".¹ Esta aproximación es fundamental para el tema del libro, ya que permite a la autora retratar las vidas de sus protagonistas con una "crudeza paradójicamente tierna".¹ La narrativa evita el sensacionalismo y, en su lugar, se centra en la emotividad y la humanidad de las experiencias, convirtiendo las historias en algo más que simples crónicas.

La arquitectura del libro está deliberadamente diseñada para guiar al lector a través de un viaje de empatía y confrontación. Se divide en dos partes claramente definidas, cada una con un propósito narrativo y retórico distinto.

 

La Arquitectura del Libro: Un Viaje en Dos Actos

La primera parte, titulada "Hijos de putas," presenta diez relatos reales de hombres y mujeres que crecieron con madres trabajadoras sexuales.¹ A través de estas "historias de vida," Balaguer construye un mosaico de experiencias que desmantela el estereotipo social. Los relatos se entrecruzan con temas universales como el amor, el sufrimiento, el abandono y el reencuentro.¹ La autora revela realidades tan diversas como la oferta de sexo por internet, la división de los hogares en un "mundo dividido en día y noche," y las marcadas diferencias entre las experiencias en grandes ciudades y en "pueblos olvidados del interior del país".¹ Lo que une a estos relatos es un hilo conductor de amor y sufrimiento, que contrasta directamente con la deshumanización implícita en el título. El objetivo de Balaguer es claro: establecer una conexión emocional con el lector, demostrando que detrás del insulto hay vidas complejas y plenamente humanas.

La segunda parte, "Puta tu madre," actúa como una confrontación directa y estratégica con el prejuicio.¹ Una vez que el lector ha empatizado con los protagonistas a través de sus historias, esta sección le obliga a considerar el peso del estigma social. Al replicar el insulto más común, la autora no lo hace como una ofensa, sino como una "inquieta mirada" que invita a la reflexión. Esta estructura dual es la clave del proyecto intelectual del libro. Al obligar al lector a enfrentarse al prejuicio después de haber sido expuesto a la humanidad de los protagonistas, el texto crea una disonancia cognitiva que lo fuerza a examinar sus propias preconcepciones. Es una herramienta retórica poderosa: la humanización de la primera parte se convierte en la causa que hace que la confrontación de la segunda sea tan efectiva y desafiante.

 

III. El Peso de una Palabra: Análisis del Título y su Significado Social

El título de la obra, Hijos de putas, es sin duda su rasgo más audaz y polémico.¹ Sin embargo, lejos de ser un simple insulto, funciona como una herramienta periodística y literaria para provocar el debate y la visibilidad. La autora utiliza el término para forzar la atención sobre una realidad "casi siempre escondida" y para demostrar que el "insulto más conocido también es una historia humana".¹

Para entender la audacia de Balaguer, es útil contrastar su enfoque con otras conceptualizaciones del mismo término. El material de investigación revela que "hijo de puta" y su derivado "hijoputez" son objeto de un análisis filosófico y sociológico en obras como Hacia una teoría general sobre los hijos de puta del Dr. Marcelino Cereijido.³ En estos contextos, la "hijoputez" no se refiere a la descendencia de una persona, sino a la "maldad humana consciente".⁶ Se describe como una categoría de maldad universal, presente en la historia, la política, e incluso en actos cotidianos de perversidad.⁵ Esta perspectiva de análisis es abstracta y se basa en la zoología, la genética y la historia evolutiva.⁶

La obra de Balaguer, en cambio, realiza una función inversa. Mientras que la teoría general de la "hijoputez" busca abstraer el término para aplicarlo a la maldad humana universal, Balaguer lo ancla en una realidad concreta y estigmatizada. Su libro no trata de la maldad, sino de la identidad y la condición social. En este sentido, la obra de Balaguer es un poderoso argumento en favor del enfoque periodístico y humano-céntrico frente al abstracto y teórico. La siguiente tabla sintetiza esta distinción fundamental:

 

Tabla I: Comparativa Conceptual del Término 'Hijo/a de Puta'

Obra/Contexto	Definición/Significado	Perspectiva de Análisis	Conclusión Implícita
Adriana Balaguer: Hijos de putas	La identidad social del hijo de una trabajadora sexual.	Periodismo narrativo (humanización).1	El estigma es una construcción social que debe ser desmantelada a través de la narrativa y la empatía.
Marcelino Cereijido: Hacia una teoría general...	La maldad humana consciente, el individuo que "causa mal a sabiendas".6	Filosofía, biología y sociología (teoría de la maldad).3	La maldad es un fenómeno universal con raíces históricas y biológicas que requiere una comprensión teórica.
Usos Coloquiales y Culturales	Insulto despectivo, sinónimo de maldad o abuso.	Sociocultural (jerga, canciones populares, folklore).13	El término es un arma verbal que perpetúa el prejuicio y el castigo social de manera despersonalizada.

 

IV. Recepción, Impacto y Crítica

La recepción de Hijos de putas se ha centrado en su naturaleza de denuncia social y su calidad como pieza de periodismo narrativo. Fuentes periodísticas han destacado la audacia de su propuesta, señalando que el libro "reúne relatos cruzados de amor y sufrimientos de un universo que hace rato dejó de ser subterráneo y, sin embargo, fue cuidadosamente esquivado por periodistas, investigadores y escritores".¹ La obra es descrita como una colección de "diez relatos sin maquillaje" que se narran con una "crudeza paradójicamente tierna".¹

El impacto más significativo de la obra se encuentra en la revelación más profunda y contraintuitiva de la investigación de Balaguer. La autora descubrió que los protagonistas, los hijos de las trabajadoras sexuales, no sentían lo que la sociedad esperaba que sintieran. Como explica Balaguer, si estos hijos tienen algo que reprochar a sus madres, "nunca es por haber vendido sexo".¹¹ Esta conclusión es de una relevancia capital. Demuestra que el estigma social externo, el juicio de la sociedad, es más perjudicial y persistente que la relación interna y personal entre madre e hijo. La falta de resentimiento o juicio por parte de los hijos subraya que el verdadero problema no reside en la familia, sino en la percepción pública y el prejuicio. La obra de Balaguer redirige, por tanto, la mirada moral del lector: el juicio no debe dirigirse a la "puta" o a su descendencia, sino a la sociedad que perpetúa el estigma y la marginación.

 

V. Conclusión y Valoración Final

Hijos de putas: Tener madres que viven del sexo de Adriana Balaguer es una obra que trasciende su polémica superficial para convertirse en un ejercicio de empatía profunda y una contribución valiosa al periodismo social.¹ Al emplear un título provocador y una metodología de "nuevo periodismo," la autora logra una subversión completa del prejuicio social. El libro no solo da voz a un grupo marginado, sino que también desarma las expectativas del lector, confrontándolo con una realidad más compleja y humana de lo que las convenciones sociales le han permitido ver.

La obra es una prueba fehaciente del poder de la narrativa para generar cambio social. Su audacia temática, su rigurosidad periodística y su sensibilidad literaria la convierten en un referente del género. El análisis de esta obra, al diferenciarla de otros trabajos que abordan el concepto de "hijoputez" de manera teórica, demuestra que la fortaleza de Balaguer radica en su capacidad para aterrizar una idea abstracta en la realidad concreta y emocional de las personas. Por ello, el libro es una lectura obligatoria no solo para periodistas y académicos, sino para cualquier lector interesado en la condición humana, la sociología de la marginación y el poder de una historia bien contada para desafiar y cambiar la percepción de la sociedad.

Obras citadas

1.     Diez relatos sin maquillaje de hijos de madres que venden sexo ..., fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.rionegro.com.ar/diez-relatos-sin-maquillaje-de-hijos-de-madres-que-venden-sexo-OXRN_355469/

2.     Adriana Balaguer - Hijos De Putas (testimonios Reales, Ed B) | MercadoLibre, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.mercadolibre.com.ar/adriana-balaguer--hijos-de-putas-testimonios-reales-ed-b/up/MLAU2930826855

3.     Hacia una teoría general sobre los hijos de puta - Marcelino Cereijido | PlanetadeLibros, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.planetadelibros.com.co/libro-hacia-una-teoria-general-sobre-los-hijos-de-puta/171343

4.     Hijos de puta y preocupados - El Estado Mental, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://elestadomental.com/diario/hijos-de-puta-y-preocupados

5.     Hacia una teoría general sobre los hijos de puta (Spanish Edition), fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://labiblioteca.mx/llyfrgell/1303.pdf

6.     Viaje al centro de la hijoputez, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/50_51_iv_dic_ene_2012/casa_del_tiempo_eIV_num_50_51_86_89.pdf

7.     2014 Hijos de puta (película) - Tráiler. resumen, reparto y dónde ver. Dirigida por Enrique Urbizu | La Vanguardia, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.lavanguardia.com/peliculas-series/peliculas/2014-hijos-de-puta-437024

8.     HISTORIAS DE MEDICOS HIJOS DE PUTA (Spanish Edition) - Goodreads, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.goodreads.com/book/show/59437935-historias-de-medicos-hijos-de-puta

9.     La autora de Yo amé a un Hijo de Puta revela cómo escogió el título de - Libros787.com, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://libros787.com/blogs/libros787/la-autora-de-yo-ame-a-un-hijo-de-puta-revela-como-escogio-el-titulo-de-su-libro

10.  Adriana Balaguer: libros y biografía autora - Lecturalia, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.lecturalia.com/autor/14524/adriana-balaguer

11.  Un libro polémico - Clarin.com, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.clarin.com/mujer/libro-polemico_0_rJNS-7gCP7e.html

12.  Los hijos de prostitutas - AM - YouTube, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=WqzjKjxQQ28&pp=0gcJCfwAo7VqN5tD

13.  Literatura en Otraparte: «Superar el complejo de hijo de puta» - YouTube, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=IgYJ6sk22sM

14.  Los hijos de puta y los orígenes de la maldad - Revista Replicante, fecha de acceso: agosto 25, 2025, https://revistareplicante.com/los-hijos-de-puta-y-los-origenes-de-la-maldad/

Estado de no Derecho. Violencia institucional en la democracia argentina

Gladys Loys es autora de uno de los artículos que el libro contiene. En una mañana de diálogos whatsapperos me cuenta del libro y me lo regala. Me cuenta que Ludmila Catela Da Silva lo prologa, y que contiene también un artículo de Eugenio Zaffaroni. 

Presentación. 

Escribir no es tarea sencilla. Y publicar, en este contexto, mucho menos. 

Con una enorme alegría, les anunciamos que está pronto a salir, el libro "Estado de no Derecho. Violencia institucional en la democracia argentina", una obra colectiva que dirigimos junto a @patricoppola y Jorge Perano. 

Con la recuperación de la democracia, las formas de violencia estatal se modificaron, pero la violencia institucional sigue vigente como una herramienta del poder punitivo.

En los últimos años, esta violencia ha cobrado mayor protagonismo, ya sea como mecanismo de disciplinamiento de la protesta social o como estrategia política del “gobierno de la miseria”. Sin embargo, es posible rastrear tanto rupturas como continuidades con la violencia ejercida por la dictadura. La violencia institucional no solo representa una violación de los derechos humanos que la democracia no ha logrado erradicar, sino que también pone en jaque la vigencia del Estado de derecho.

Con un enfoque crítico y riguroso, Estado de no Derecho. Violencia Institucional en la Democracia Argentina reúne textos que, desde diferentes disciplinas, invitan a reflexionar sobre las dinámicas del poder, las diversas formas de violencia estatal y los desafíos para la construcción de una sociedad más justa e inclusiva.

Próximamente, en todas las librerías jurídicas y por internet en la página de nuestros queridos editores, @editores_del_sur_

El desafío de la igualdad frente al deseo en claves del subalterno de Spivak

 

Feminismo Marxista Posestructuralista y la Voz del Subalterno en el pensamiento de Gayatri Chakravorty Spivak

Contenidos 

Eldesafío de la igualdad frente al deseo en claves del subalterno de Spivak

FeminismoMarxista Posestructuralista y la Voz del Subalterno en el pensamiento deGayatri Chakravorty Spivak

LaImposibilidad de "Circular" y "Ganarse el Derecho" para elSubalterno

LaLectura de Marx y la Imposibilidad de la Voz del Subalterno

Mantenerseen los Bordes: Una Estrategia de Desestabilización, No de Integración

Principales puntos en "¿Puede hablar el subalterno?" por Gayatri ChakravortySpivak (2003)

LaPosición del Intelectual y la Crítica del Sujeto Soberano Occidental:

Críticaa Deleuze y Foucault:

LaRepresentación (Vertretung y Darstellung) y la Crítica Marxista:

LaViolencia Epistémica del Colonialismo:

ElProblema de la Mujer Subalterna y el Sati:

LaImposibilidad de Recuperar una "Conciencia Subalterna Pura":

LaTarea del Intelectual Postcolonial y la Deconstrucción:

 

Gayatri Spivak (Calcuta, 1942) es una influyente teórica literaria, crítica cultural y feminista india. Su trabajo se caracteriza por una compleja y a menudo desafiante combinación de feminismo marxista y pensamiento posestructuralista, especialmente influenciada por la deconstrucción derrideana. Se la considera una figura clave en los estudios poscoloniales.

La Imposibilidad de "Circular" y "Ganarse el Derecho" para el Subalterno

En su seminal ensayo "¿Puede hablar el subalterno?" (1988), Spivak explora la problemática de la representación y la posibilidad de que los grupos subalternos – aquellos marginados y sin acceso a los circuitos de poder hegemónicos – puedan tener una voz audible y efectiva dentro del sistema de dominación.

Contrario a la idea de simplemente "circular" o "ganarse el derecho" a transitar círculos cerrados manteniendo una posición marginal, la perspectiva de Spivak es mucho más sombría y estructural. Ella argumenta que el subalterno, en su condición de tal, está fundamentalmente excluido de los circuitos de poder y de los modos de discurso que permitirían que su voz sea escuchada y comprendida dentro de esos círculos.

Su análisis, influenciado por Marx y el posestructuralismo, señala que:

• El sistema de dominación no es simplemente una cuestión de exclusión individual, sino una estructura epistémica y material que activamente silencia y niega la agencia del subalterno. Los marcos de conocimiento y los lenguajes disponibles están inherentemente sesgados por las relaciones de poder.
• Intentos de "representar" al subalterno por parte de intelectuales o élites, incluso con las mejores intenciones, a menudo terminan por subsumir y distorsionar la voz del subalterno. Estos intentos caen inevitablemente en la apropiación y la esencialización, homogeneizando una realidad inherentemente heterogénea.
• La propia categoría de "subalterno" es compleja y no unitaria. Dentro de ella existen múltiples diferencias (clase, casta, género, etnia, etc.) que complican aún más la posibilidad de una voz singular y representativa.

La Lectura de Marx y la Imposibilidad de la Voz del Subalterno

La lectura que Spivak hace de Marx es crucial para entender su posición. Si bien reconoce la agudeza del análisis marxista sobre la explotación económica, ella extiende su crítica al ámbito de la representación y el discurso.

• Spivak se apoya en la idea marxista de la ideología como un sistema de representaciones que legitima y reproduce las relaciones de dominación. Para ella, esta ideología no solo opera a nivel económico, sino también a nivel del lenguaje y el conocimiento, moldeando lo que se considera inteligible y lo que se silencia.
• A partir de Marx, Spivak también considera la historia como un relato construido por los vencedores, donde las voces de los oprimidos son sistemáticamente borradas o distorsionadas. Los subalternos quedan relegados a la condición de objetos de la historia, en lugar de sujetos con capacidad de agencia y discurso.
• Sin embargo, Spivak va más allá de un análisis puramente marxista al incorporar la perspectiva posestructuralista. Ella enfatiza la fragmentación del sujeto y la imposibilidad de una conciencia unificada del subalterno que pueda expresarse de manera coherente dentro de los marcos dominantes.

Mantenerse en los Bordes: Una Estrategia de Desestabilización, No de Integración

La idea de "mantenerse en los bordes" no es para Spivak una estrategia para eventualmente integrarse a los círculos cerrados, sino más bien una posición crítica y de resistencia desde la exterioridad.

• Los "bordes" representan los espacios donde las lógicas dominantes son menos fijas y donde pueden surgir formas alternativas de conocimiento y resistencia. Sin embargo, incluso estos espacios están atravesados por las relaciones de poder.
• La acción política para Spivak no reside en "dar voz" al subalterno (ya que esto implica una representación problemática), sino en desestabilizar activamente los sistemas de representación dominantes que impiden que la multiplicidad de voces subalternas sea escuchada en sus propios términos (si es que esa "propiedad" es siquiera posible).
• Su concepto de "esencialismo estratégico" sugiere que, en ciertos contextos políticos específicos, puede ser necesario adoptar temporalmente una identidad colectiva (por ejemplo, "mujeres del Tercer Mundo") para lograr objetivos políticos concretos, aunque siempre con la conciencia de la naturaleza construida y potencialmente limitante de esa identidad.

En resumen, la posición de Spivak, informada por su lectura crítica de Marx y el posestructuralismo, es profundamente escéptica sobre la posibilidad de que el subalterno simplemente "circule" o "gane el derecho" a transitar los círculos de poder dominantes manteniendo una posición marginal. Para ella, la estructura misma de la dominación epistémica y material impide una verdadera escucha. Su enfoque se centra en la desestabilización de las estructuras de representación y en la exploración de las posibilidades de resistencia desde los márgenes, sin caer en la ilusión de una representación auténtica o una integración sin fisuras.

 

Principales puntos en "¿Puede hablar el subalterno?" por Gayatri Chakravorty Spivak (2003)

Resumimos aqui los puntos clave y las ideas centrales del ensayo de Gayatri Chakravorty Spivak, "¿Puede hablar el subalterno?", publicado en la Revista Colombiana de Antropología en 2003. El ensayo original, escrito en inglés en 1985, es considerado un clásico dentro de la teoría social contemporánea. Spivak, una figura influyente en los estudios postcoloniales y la teoría crítica, aborda la compleja cuestión de la representación y la posibilidad de que los grupos marginados y oprimidos, el "subalterno", puedan expresarse y ser escuchados, particularmente en el contexto del discurso occidental.

 

La Posición del Intelectual y la Crítica del Sujeto Soberano Occidental:

1. Spivak comienza situando su propia posición como académica, reconociendo su propensión a romper barreras disciplinarias y su incómoda relación con diversas escuelas de pensamiento (marxistas, feministas, teóricos indígenas). Se siente "demasiado codificada" para los marxistas, "demasiado identificada con lo masculino" para las feministas, y "demasiado comprometida con la teoría occidental" para los teóricos indígenas.
2. Critica las tendencias en la teoría occidental, particularmente en ciertos enfoques posestructuralistas (como los de Deleuze y Foucault, aunque reconoce su brillo), que, a pesar de problematizar al sujeto, terminan por reafirmar un "Sujeto" occidental encubierto y sin determinaciones geopolíticas.
3. Cita: "Parte de la crítica más radical que proviene hoy de Occidente es el resultado de un deseo interesado en conservar al sujeto de Occidente, o al Occidente como Sujeto." (p. 302)
4. Argumenta que la teoría de "sujetos-efectos" pluralizados, aunque aparenta subvertir la soberanía subjetiva, a menudo sirve para proveer una cubierta para este sujeto de conocimiento implícito.
5. Señala que esta crítica a menudo ignora la división internacional del trabajo y el capitalismo global, enfocándose en la micrológica del poder y el deseo dentro de los estados-nación centrales.

Crítica a Deleuze y Foucault:

6. Aunque valora ciertos aspectos de su trabajo, Spivak critica su tendencia a reintroducir un sujeto indivisible a través de conceptos totalizantes de poder y deseo.
7. En particular, cuestiona la afirmación de que "los oprimidos pueden conocer y hablar por sí mismos" sin considerar la mediación y la imposibilidad de la representación directa.
8. Cita: "Esto reintroduce al sujeto constitutivo en al menos dos niveles: el Sujeto de deseo y poder como una presuposición metodológica; y el yo-próximo, si no auto-idéntico, sujeto de los oprimidos." (p. 315)
9. Critica su rechazo o minimización de la noción de ideología y representación (tanto Vertretung - representación política - como Darstellung - representación escénica/significación), que son cruciales para entender cómo se constituyen los sujetos en formaciones estatales y sistemas de economía política.
10. Considera que su enfoque micrológico del poder y el deseo, desvinculado de un análisis macrológico de la explotación económica global, se hace posible por un cierto nivel de explotación y tiende a universalizar una situación específica del primer mundo.

La Representación (Vertretung y Darstellung) y la Crítica Marxista:

11. Spivak se apoya en Marx para argumentar que el sujeto, incluso en el contexto de la formación de clase, es "dividido y dislocado", no unificado por un simple "instinto de clase" o una coincidencia de deseo e interés.
12. Utiliza el análisis de Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte para ilustrar la complejidad de la representación política (Vertretung), donde la ausencia de un "nombre propio colectivo" artificial para los pequeños propietarios campesinos es suplida por el patronímico histórico (el Nombre del Padre), lo que lleva a una forma de representación que no corresponde directamente a su interés de clase.
13. Contrasta esto con la representación económica (Darstellung), que se relaciona con la escenificación o significación, ejemplificado en el análisis de Marx sobre el valor de cambio de la mercancía.
14. Argumenta que una práctica radical debe atender a esta "doble sesión de representaciones" en lugar de reintroducir al sujeto individual a través de conceptos totalizantes.
15. Aunque Marx mismo practica un "antiguo subterfugio" al definir implícitamente la familia y la lengua materna como niveles básicos de organización "natural", su crítica del sujeto individual como agente es más recuperable que la restauración clandestina del esencialismo subjetivo en ciertas teorías posestructuralistas.

La Violencia Epistémica del Colonialismo:

16. Spivak introduce el concepto de "violencia epistémica" para describir cómo el colonialismo no solo impuso estructuras económicas y políticas, sino también formas de conocimiento, narrativas y sujetos, obliterando o marginando los sistemas de conocimiento nativos.
17. Utiliza la codificación británica de la ley hindú como un ejemplo clave. Argumenta que los británicos impusieron una visión binaria y unitaria sobre un sistema legal hindú previo, "internamente" incoherente y polimorfo, que operaba en términos de cuatro textos y se definía por el uso de la memoria del sujeto (sruti, smriti, sastra, vyavahara).
18. Cita: "Aquí, entonces, está un resumen esquemático de la violencia epistémica de la codificación de la ley hindú. Si esto clarifica la noción de violencia epistémica, mi discusión final sobre el sacrificio de viudas puede ganar un significado adicional." (p. 318)
19. La educación colonial complementó esta violencia epistémica al establecer una división entre los estudios sánscritos académicos (occidentalizados) y la tradición nativa, marginando la práctica y el uso del sánscrito en la vida diaria.
20. Esta violencia epistémica contribuye a la constitución del "Otro" como la sombra del "Yo" europeo, haciendo difícil para los intelectuales occidentales imaginar la clase de Poder y Deseo que habitaría el sujeto innombrado del Otro.

El Problema de la Mujer Subalterna y el Sati:

21. La pregunta central del ensayo se vuelve particularmente problemática cuando se considera la posibilidad de que la mujer subalterna pueda hablar. Spivak argumenta que la mujer subalterna se encuentra "doblemente excluida" del circuito de la violencia epistémica.
22. Analiza el debate y la abolición británica del ritual del Sati (la autoinmolación de viudas) en la India como un caso paradigmático de la imposibilidad de la mujer subalterna de hablar.
23. Argumenta que tanto el discurso británico (que abolió el Sati como un acto criminal salvando a las mujeres de la barbarie nativa) como el discurso hindú (que, en ciertas interpretaciones, veía el Sati como un acto de libre albedrío o devoción de la viuda) operan dentro de marcos patriarcales que silencian a la mujer subalterna.

Cita: "Entre patriarcado e imperialismo, constitución del sujeto y formación del objeto, desaparece la figura de la mujer, no dentro de una nada prístina, sino dentro de un violento ir y venir que es la figuración desplazada de la “mujer del tercer mundo” atrapada entre la tradición y la modernización." (p. 358)

24. El Sati se convirtió en un significante cargado para ambas partes: para los británicos, representaba la barbarie nativa que justificaba su misión civilizadora; para algunos hindúes, representaba la devoción y el "valor" femenino. Sin embargo, la voz y la agencia real de la mujer que se inmolaba o no, se perdían en estas narrativas.
25. Spivak examina las escrituras sagradas hindúes (Dharmasâstra y Rig-Veda) para mostrar cómo el Sati fue interpretado y justificado (o no) doctrinalmente, revelando la compleja y a menudo contradictoria construcción del sujeto femenino dentro de estas tradiciones, donde el libre albedrío de la mujer se ubica paradójicamente en su autoinmolación.
26. La etimología de la palabra "sati" (femenino de "sat", que significa ser, Verdad, lo Bueno) como "buena esposa" resalta la carga ideológica de la figura femenina, donde la "buena esposa" ideal se identifica discursivamente con la autoinmolación.
27. La historia mítica de Sati (la diosa que se inmola por el ultraje a su esposo) es analizada como una narrativa que invierte el ritual, pero que aún así culmina en la fragmentación del cuerpo femenino y su inscripción en la geografía sagrada, una transacción entre deidades masculinas que sigue silenciando la agencia femenina.

La Imposibilidad de Recuperar una "Conciencia Subalterna Pura":

28. Spivak argumenta que no se puede simplemente "permitir al otro(s) hablar por sí mismo", ya que la posibilidad de hablar del subalterno está atravesada por las estructuras de dominación y la violencia epistémica. La idea de una "conciencia subalterna" pura, transparente o auto-idéntica es, en sí misma, problemática.
29. Critica los intentos de algunos historiadores del Grupo de Estudios Subalternos de la India de postular una "política del pueblo" autónoma y vigorosa, argumentando que esto puede caer en una forma de esencialismo inverso.
30. En el caso de la mujer subalterna, la tarea de recuperar un sujeto sexuado se ve obstaculizada por una "textualidad institucional" patriarcal e imperialista en su origen arcaico.

La Tarea del Intelectual Postcolonial y la Deconstrucción:

31. La tarea del intelectual no es ser un "testigo universal" o "dar voz" al subalterno, sino más bien "medir silencios" y articular las formaciones ideológicas y las condiciones de posibilidad e imposibilidad para que el subalterno hable.
32. Spivak encuentra la morfología deconstructiva de Derrida más útil para esta tarea que el compromiso más "político" de Foucault y Deleuze. La deconstrucción, al marcar la catacresis en el origen y el peligro de la apropiación por asimilación, ayuda a resistir la tentación de constituir al Otro como marginal al etnocentrismo.
33. La tarea no es "permitir al otro(s) hablar por sí mismo" sino, como sugiere Derrida, acudir a un "cuasi-otro", a "volver delirante esa voz interior que es la voz del otro en nosotros", reconociendo que el Otro siempre se resiste a una representación transparente y total.

El ensayo de Spivak es una crítica compleja y matizada de las formas en que el sujeto subalterno, particularmente la mujer subalterna, es silenciado y representado dentro de los discursos de poder (occidental y nativo), eludiendo una representación directa. A través del análisis de la violencia epistémica del colonialismo y el caso específico del Sati, Spivak demuestra la dificultad, si no imposibilidad, de que el subalterno hable y sea escuchado en sus propios términos, instando a los intelectuales a ser conscientes de su propia posición y de las estructuras que perpetúan este silenciamiento.