¿Cómo puede pensarse el tema desde una perspectiva antropológica? En estos artículos está presentando desde perspectivas sociológicas, jurídica y policial.
¿Qué puede aportar el psicoanálisis al tema del matrimonio infantil?
04:40 Inicio actividad. Presentación coordinadores. Experiencias de trabajo en masculinidades en Bolivia, Perú y Argentina. Saly Cortes y Quique Gómez, coordinadores por Piura, Perú.
Objetivos: reflexionar sobre el trabajo de cada organización y estudiar posibilidades de articulación, en sus respectivos territorios.
07:15 García Marín, Coordinador de CiSTAC en Perú. Se define como oficina coordinadora, con el objetivo de "erradicación de la violencia machista". Historiza la articulación de Cistac Perú. Cita el primer contacto hacia 2010, en articulación con La Casa de la Mujer. Estructuración de redes, charlas, talleres, conversatorios, foros. Campañas de sensibilización, por ejemplo "Que buena idea ser anti machista" y la serie "Solo para machos", como estrategia de incidencia en el entretenimiento. Convenios con organismos del Estado para reproducir material de temas educativos. Capacitaciones a docentes en prevención de la violencia machista. Ingreso a espacios de empresas privadas y certificaciones de las mismas como "no machistas".
Modelos de intervención a varones violentos, en articulación con la provincia de Salta. A partir del modelo "Solo para machos".
Desafíos pendientes: ampliar las intervenciones en la comunidad educativa, a partir de los modelos trabajados, sobre todo dirigido a niños. Que las masculinidades sea parte de política regional.
17:55 Jimmy Tellería, de CiSTAC Bolivia. Enfoca la importancia de la articulación estretégica para el trabajo futuro en masculinidades. Historiza la organización como ong boliviana nacida en 1989, hace 30 años.
Desarrolla la estrategia de Edu - Entretenimiento, con logros en formato telenovela, en Perú, Córdoba y Buenos Aires.
Presenta "Solo para Machos" y "Hombres" (15 capítulos), dos propuestas de materiales en formato telenovela.
Presenta nuevo producto: "A Jugar" (8 capítulos audio visuales). Para el trabajo con niños de 4 a 8 años. No se cuestiona el machismo, sino se promueve la construcción de valores para la construcción de la igualdad. Cuenta con juegos para teléfonos móviles, además del contendido para televisión. Las dimensiones que aborda son: el autocuidado, el co-cuidado, el socio cuidado, el eco cuidado.
46:59 Comentarios por Eduardo Cárcamo. Es comunicador. Recupera la idea de "descentralizar el trabajo en masculinidades", a partir de la experiencia de articulación entre Bolivia y Perú. Refiere a una descentralización de las capitales nacionales. Recupera las estrategias básicas de la comunicación en el trabajo planteado por Bolivia. Recupera la idea de superar la mirada "adultocentrista" y avanzar en el trabajo con niños; y la conexión de la dimensión del cuidado como conector con todas las dimensiones de la cultura y el ambiente. Recupera la experiencia del trabajo territorial corriéndose del foco en la figura del experto en masculinidades, como posibilidad de articular discursos y dar voces a poblaciones locales.
Milagros Perez. Se pregunta por la articulación del trabajo de masculinidades con comunidades indígenas en Perú.
Imi. (invitada por Quique de Perú). Fue productora radial, es feminista. Trabaja a comienzo de los '80 en Tujillo. Celebra la apuesta por la radio como formato para llegar a sectores sociales amplios.
Eduardo Cárcamo. Pregunta sobre la estrategia metodológica para superar la fragmentación cultural en los destinos territorios.
58:42 Jimmy Tellería. Ve desfavorecedor el concepto de "nuevas masculinidades": no se puede hablar de un nuevo modelo cuando se cuestiona un modelo hegemónico; porque se corre el riesgo de suplantar un modelo por otro y crear otro modelo hegemónico, en contra del objetivo de promover el principio de la pluralidad, la diversidad y heterogeneidad. Promueve el uso de "masculinidades plurales y diversas".
Advierte que el material es problemático para indígenas y campesinos adultos, pero no para jóvenes. La resistencia aparece en la confrontación del contexto rural - urbano: lo que pasa en la ciudad no pasa en el campo.
Bajo la lógica del entretenimiento la gente accede de modo más universal a los materiales. No se busca centralizar sino articular con otras ong e instituciones.
La ideología es el sistema de representaciones distorsionado que tenemos de la realidad. No se puede cancelar la idolología, pero tendrá que haber un camino que abra la abra.
Una actividad que apela al federalismo, la primera del año. Se trata de un espacio frente a la dificultad física de reunirse en época de pandemia. Es una búsqueda de herramientas para quienes se interesan por la política partidaria, en un año electoral. Sobre todo herramientas desde el conocimiento.
Se busca involucrar la agenda feminista y de la comunidad lgbtiq en la agenda del peronismo.
Exponen Pía Ceballos y Paula
1 h 30 min de duración. Modera Federica Mera Colombo, del Instituto GESTAR
49:15 Federica Mera, coordinando, retoma la palabra. Vuelve sobre la militancia a través de las redes en esta época de pandemia. Habla a favor de los derechos de las personas trans en el ámbito electoral recordando la interpelación que el colectivo de la diversidad le hacía a la comunidad política cuando se sancionó la ley de género.
53:26 Abre preguntas de lxs presentes. Sobre la dificultad que los derechos se concreten y quedando solo en palabras y en intenciones. Responde Paula Arriagada.
Cita al final, sobre la construcción de la voz política de la comunidad trans ..."
1:01:48 Retoma Federica Mena. Traslada pregunta de lxs presentes, dirigida a Pía Ceballos, sobre la "discriminación positiva".
Presentación del libro de Manuel Castells; "De la resignación a la esperanza" Junto a Pablo Iglesias en España.
Encuentro de julio 2015.
Entradas directas:
Presentación del texto por parte de
0:05 Presentación del texto y el panel por Manuel Campos Vidal
9:05 Inicio palabras de Pablo Iglesias. El relato de los periodistas frente al discurso científico. Se presenta como politólogo y como aspirante a cientista social, enfocado en los movimientos sociales. Ve el texto de Castells como una obra sobre la escala posnacional que considera la influencia de la tecnología en los movimientos sociales. Marca su enunciación como en una encrucijada, al ser un político dirigencial (Secretario general del Partido Podemos) y su visión de los movimientos sociales.
11:00 Plantea el objetivo de su intervención: poner en discusión dos elementos, 1.- la escala (involucra repertorios de acción colectiva) y 2.- la relación partido - movimiento (Podemos como ejemplo del Partido que expresa el movimiento social).
12:20 Repertorio de acción colectiva. De tipos tradicionales o directos, más violentos y de tipo local; y de tipo modernos o indirectos, menos violentos y de tipo nacional. (Remite a Benedict Anderson y la comunidad imaginada de la nación) Dice que las tecnologías permiten imaginar escalas y comunidades.
22:25 ¿Operan a nivel posnacional o global algunos movimientos sociales? (Interpela a Castells) La única forma de acumular poder político es el Estado, presentándose a elecciones. Aunque operen globalmente, el poder político está en el Estado.
23:28 La relación entre partido - movimiento. Podemos es una coalición de movimientos. Ejemplifica con el 15M (el movimiento) y alude a la importancia de la tecnología que visibiliza y potencia la manifestación física del movimiento creando un efecto de posibilidad de alianzas e imaginarios. La importancia del 15M no es la fuerza del movimiento, sino la aparición de "nuevos ingredientes" que se pueden aprovechar para el cambio: el desapego a las instituciones y la expresión que las élites políticas no los representan.
26:18 La política está en la televisión y en las redes. La gente no milita en partidos políticos. Lo dice en el marco de pensar lo que hizo PODEMOS a partir del 15M en España. Ese terreno virtual estaría siendo hoy el más importante y es lo que hay que asumir.
28:00 Comienza la intervención de Manuel Castells. Agradecimientos editoriales. Estamos ante una nueva forma de movimientos sociales, a partir de la irrupción de internet, que los re configura.
30:00 Los movimientos sociales son los motores del cambio cultural. Las instituciones tienen que ser cambiadas desde fuera de las mismas. Cuando los actores se encierran en las instituciones, se acaba la transformación. Un movimiento muere por cooptación. Pero se vuelven a reproducir, y ver como lo hacen es lo importante.
El cambio no se puede esperar del partido político. Son maquinas del Estado, reproductivas, no de cambio. La transformación no es solo política, es mental, es cultural. La forma de pensamiento no es eterna, está modula. Y la comunicación es poder, el de conquistar la mente de las personas, ya por adhesión, ya por resignación.
La ofensiva conservadora es instar al miedo.
34:00 Dos posibilidades frente al miedo.1.- la indignación y la explosión; y 2.- la esperanza y el surgimiento de una emoción positiva.
Los movimientos son emocionales y no tienen programa estratégico.
35:23 Los agentes políticos que pueden y deben procesar los programas de cambio de los movimientos políticos. La diferencia entre el Partido tradicional que incorpora algo de los movimientos, para subsumirlo a la agenda hegemónica (un partido reproductor); de otra posición de Partido que surge y se organiza, a partir de las demandas nuevas de los movimientos (un partido transformador del orden social). Es la diferencia entre como se hace política y para qué se hace política.
La calle construye lo que las redes no, que es la visibilidad. Los medios de comunicación tradicionales no son motores de cambio. Pero debe haber presencia en los medios de comunicación para que el mensaje llegue.
Hay que crear acontecimientos de niveles que no se puedan ocultar sino solo manipular.
Las redes siguen funcionando más allá de los movimientos que emergen en un momento dado.
La acción de un movimiento no garantiza una acción política organizada. Son formas de articulación para pasar al cambio institucional.
Los partidos pasan a ser política profesional, que solo sirve para acompañar al sistema y no para que éste cambie. La pregunta es ¿Cómo se puede mantener el fuego inicial para el cambio?
Las coaliciones municipales. Si se pervierten dejan de existir. Solo viven en base a la confianza que han generado.
Una diferencia entre regenerar la izquierda y cambiar la sociedad. Partido transformador no es el mismo que tradicional. El transformador se nutre de lo que continúa existiendo en las redes de cambio.
El espacio de acción política nacional y los poderes globales, globales. Es a partir de gobierno locales. Se trata de escalar a lo global a partir de enredar en lo local.
Creerse lo de internet como red de apoyo global. Es el apoyo de la gente a través de todo el mundo. Una conexión de mentes a lo largo del mundo para ver como se supera el miedo.
50:11 Pregunta del público sobre la posición moral de Alexis en Grecia que termina firmando un acuerdo contrario a todo lo que sostuvo (es una crítica solapada a la política, desde una posición académica o de una ciudadanía ilustrada). La queja es sobre los políticos que hacen lo contrario de lo que dijeron que harían durante la campaña política, desde un ciudadano/a que lo votó por esa promesa y luego la ve diluirse. Se pone entonces en duda la democracia.
Respuesta de Pablo Iglesias: comienza diciendo que se podría suponer que se tiene una convicciones morales más elevadas que las de Chipras, y que en política se actúa por la cantidad de divisiones de apoyo con las que se cuenta. Que la valoración moral del hecho supondría también decir que quien critica desde fuera del terreno político es valiente y el político que rompe el compromiso es cobarde, débil y traidor. Continúa diciendo que la política no puede explicarse en esos términos. Se trata del triunfo de la "razón cínica" que deja entrever que lo que vota el pueblo, no es necesariamente el lugar o representante donde se asienta el poder, sino que ese poder está en otra parte. Un candidato, o un legislador o funcionario, no necesariamente representan el poder real. Más bien casi nunca lo hacen. La solución a este dilema del poder figurado y el poder real, no es una posición moral. Cuando se es débil en términos de poder, la política es como un juego de ajedrez en el que se juega debilitado y con muy pocas herramientas. Termina expresando que la situación de Alexis en Gracia, demuestra que la política no depende de una posición moral, sino del poder que se tiene o no en un momento dado.
56:51 Castells. El caso del referéndum de Grecia muestra que hay un poder político fáctico que disciplina los gobiernos díscolos. Sugiere que el cambio vendrá de la posibilidad que existan otras fuerzas que se vayan sumando, además de los partidos que ganan elecciones.
1:01:27 Preguntan sobre el proceso en el que Partidos intentan convertirse en movimientos para conectar con algún sentimiento social. Responde Castells.
Castells entrega su visión sobre las explosiones sociales que están viviendo muchas naciones alrededor del mundo y señala que el caso de Chile, no es una excepción. Analizó la crisis que está experimentando la democracia liberal en el seminario “Explosiones sociales: una visión global” que organizó el Centro de Estudios Públicos, CEP, el 6 de noviembre de 2019
Entradas directas
8:54 Lo que está pasando en Chile pasa en todo el mundo
Explosiones sociales. Son movimientos sociales?
Que es un movimiento social y un movimiento político. El movimiento cultural. ejemplo de un movimiento social que se transforma en movimiento político.
Situar en contexto global la experiencia de la exposición de violencias en Chile. Refiere a situaciones de 2019. El encuentro es a fines de 2019. La ruptura del vinculo entre gobernantes y gobernados.
13:30 La ruptura vincular entre gobernantes y gobernados. La desconfianza y des legitimidad de los Partidos políticos. La clase política encerrada en sí misma.
16:00 Dos consecuencias: 1.- la transformación de los sistemas políticos; rápidamente, en muy pocos años. (Ej: Trump en EEUU y Brexit en Inglaterra); se trata de las élites económicas contra toda la sociedad o el mundo. 2.- (23:50) la emergencia de movimientos sociales con nuevos valores de todo tipo. 3.- (24:00) la emergencia de explosiones sociales.
Crisis de la Iglesia Católica, como ejemplo de las crisis de todas las instituciones.
La concepción estructural de Podemos en España.
El beneficio es para quien conecta con algo, que no esté dentro del sistema político.
Ocupaciones, manifestaciones, movimientos sociales son las expresiones de la violencia política. Ejemplos en el mundo.
21:45 La primavera árabe. Movimiento espontáneo que permite el acceso a la geopolítica.
22:40 La democracia anida en las mentes. Lo desarrolla a partir del ejemplo del proceso árabe que entreteje violencia de la represión política, el empuje de los jóvenes y ... La democracia y el cambio social anidan en las mentes, si la gente no cree en la democracia, no la hay y se degrada. El movimiento feminista como ejemplo de creación política y de derechos.
23:50 Segunda consecuencia de la ruptura entre gobernantes y gobernados.
24:00 Tercera consecuencia: la emergencia de explosiones sociales. Describe el concepto: no son movimientos articulados en proyectos, es un momento de explosión anímica por situaciones límites. Describe cadenas sociales de violencias en las instituciones. No se trata de provocadores tradicionales. El enfrentamiento a la policía deviene porque la situación es límite. Describe la visión policial de la represión en situaciones de exposición social. La percepción de los movilizados es de falta de respuestas que parezcan justas.
27:00 Consecuencias negativas del uso de la represión policial. A mayor represión , mayor violencia.
La sociedad transparente: los celulares con cámaras y lo que permiten mostrar y decir.
28:45 No piensen que esas situaciones van a pasar porque sean transitorias. Dignidad es el pedido universitarias las explosiones sociales en todo el mundo. Se trata de restablecer el respeto por la condición ... De un cambio cultural y político fundamental que se extiende en todo el planeta.
31:00 Finaliza primera parte. Interviene coordinador sobre ocupación del tiempo
Espacio de preguntas y comentarios del público
50:00 El presidente del Partido político: "nuestra investidura no es la misma que antes". En relación a la nueva forma de interacciones entre dirigentes y militantes a partir de las comunicaciones tecnológicas de la inmediatez.
54:45 la teoría del desarrollo de Amarya Senn en base a la "dignidad".
57:00 La estadística en la teoría social y en la acción política: en lugar de cambiar el pensamiento, lo achicamos para que entre en la estadística.
59:00 Los expertos encasillados en disciplinas. La necesidad de expertos.
1:02:00 El programa de participación ciudadana de Barcelona. Propuesta para la participación democrática.
1:09:18 La política está obsoleta de categoría intelectuales.
Estudio de la Comunidad Organizada de Juan Domingo Perón a cargo de Martin Visuara.
Fuente: Escuela de formación política de Generación Intermedia La Néstor Kirchner (Canal Youtube)
Duración de la clase, 3 hs.
La Comunidad Organizada a diferencia del resto de la obra del General Perón, es un planteo filosófico que debía y de hecho lo hace, encarnar dentro de la formación teórica del movimiento nacional.
Accesos directos a momentos claves de la clase:
1. 00:00:01 Introducción a la Comunidad organizada. La Filosofía Peronista
2. 00:36:17 La conquista de Derechos Colectivos y la Teología.
3. 01:13:42 Santo Tomas y Aristóteles. El Renacimiento. La formación del Espíritu Americano
4. 01:51:44 El Darwinismo. La esencia del hombre . La virtud socrática. El escepticismo.
5. 02:20:21 La superación del aislamiento individual. La ética culmina en la política. La importancia del sentido ético en los pueblos. La corrección del egoísmo. La humanidad y el yo. La colaboración social y la dignidad humana. Revisión de las jerarquías.
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2016 (1949). Perón, Juan Domingo. La Comunidad organizada. Incluye texto de la reforma constitucional de 1949. Ed Biblioteca del Congreso de la Nación Argentina, colección Bicentenario de la Independencia, JDP Los trabajos y los días. 2da Edición, 2016. Oscar Castelucci, Director. En disco compacto. 271 páginas.
Ver Canal Youtube Miguel Angel de Renzis, en tres capítulos. El discurso grabado fue encontrado en el Archivo General de la Nación. No coincide exactamente con el texto del libro impreso. El discurso es lo que dijo en el Congreso de Filosofía, el texto es más extenso.
Prefacio. Comunidad organizada y Reforma Constitucional de 1949: fundamentos de un Proyecto Nacional. Isela MoAmavet 7
La comunidad organizada. Prólogo I /Aportes para una nueva lectura de La comunidad organizada Oscar Castellucci 15 Prólogo II /Comunidad organizada: mito, acontecimiento, comunicación y procesos de circulación Pablo Adrián Vázquez 25 Prólogo III /La comunidad organizada. Texto y gesto. Armando Poratti 59
Sesión de clausura del Primer Congreso Nacional de Filosofía. Palabras del profesor Alberto Wagner de Reyna, de la Universidad Católica del Perú, en representación de los miembros extranjeros. 103
Palabras del señor rector de la Universidad Nacional de Cuyo y presidente del Comité Ejecutivo del Congreso, doctor Ireneo Fernando Cruz 105
La comunidad organizada en forma de discurso académico 101
Anexo I / 161 a) Resolución del Rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo convocando al Primer Congreso Argentino de Filosofía. b) Decreto del Poder Ejecutivo de nacionalización del Congreso. c) Listado de participantes del Primer Congreso Nacional de Filosofía.
Reforma Constitucional de 1949 Prólogo La Constitucional Nacional de 1949 y la Comunidad organizada. Santiago Regolo 175 Constitución de la Nación Argentina sancionada por la Convención Nacional Constituyente del 11 de marzo de 1949 187 Constitución de la Nación Argentina 212
Anexo Il / 247 a) Texto de la Ley Nº 13.233 que declara necesaria la revisión y reforma de la Constitución Nacional b) Listado de los legisladores que sancionaron la Ley 13.233 c) Resultados de las elecciones de convencionales constituyentes de 1948 d) Miembros de la Convención Nacional Constituyente e) Integración de las Comisiones de la Convención Constituyente. f) Bando militar del gobierno de facto que derogó la Reforma Constitucional de 1949.
Troksberg nació a fines de 1975, durante la presidencia de Isabelita. Foto: Página 12.
Periodistas del Programa HOY NOS TOCA, del Canal de la ciudad (CABA, Bs. As.) entrevistaron a Julián Troksberg el joven director argentino del documental; sobre la realización del mismo. "Isabel es un personaje muy incómodo", así la definió.
Isabel Perón junto a Ubaldini en 1983. Pierde Luder (peronista) frente a Alfonsín (radical)
UNA CASA SIN CORTINAS. El enigma Isabel Perón participará de la 22° edición del BAFICI - Buenos Aires Festival Internacional de Cine Independiente, en la sección Competencia Oficial Argentina.
Se proyectará de manera presencial y gratuita (con reserva previa):
La bailarina María Estela Martínez, más conocida como Isabel Perón o Isabelita, logró lo que no pudo Evita: transformarse en la primera presidenta mujer de Argentina. Sin embargo, a pesar de haber integrado la fórmula más votada de la democracia junto con Juan Perón, y de haber sobrevivido a la cárcel y el exilio, su figura fue olvidada y enterrada en la memoria popular. Con archivos nunca antes vistos, y las voces de amigos, funcionarios de su gobierno, políticos, abogados, vecinos, médicos, videntes, artistas y diferentes protagonistas de su historia entre Argentina y España, UNA CASA SIN CORTINAS sigue las pistas sobre Isabelita que permitan dar con ella.
2010 (1971). Cooke, John Wiliam. Peronismo y revolución. El peronismo y el Golpe de Estado, informe a las bases. Ed. La Baldrich Espacio de Pensamiento Nacional - www.labaldrich.com.ar Bs. As. 1971. Tercera edición, 1973. 212 páginas.
2016 (1949). Perón, Juan Domingo. La Comunidad organizada. Incluye texto de la reforma constitucional de 1949. Ed Biblioteca del Congreso de la Nación Argentina, colección Bicentenario de la Independencia, JDP Los trabajos y los días. 2da Edición, 2016. Oscar Castelucci, Director. En disco compacto. 271 páginas.
Cooke, John Wiliam. Bases Politica-cultural-revolucionaria (fragmento) (Rosa Blindada)
Cooke, John Wiliam. Apuntes para la militancia.
Perón, Juan Domingo. La hora de los pueblos.
Duarte, Eva. La Razón de Mi Vida.
Perón, Juan Domingo. Modelo argentino para el proyecto nacional.
Biblioteca del Congreso de la Nación (Argentina). Subdirección Estudios y Archivos Especiales
1974. Perón, Juan Domingo. Modelo argentino para el proyecto nacional. 2a. ed. / director: Prof. Oscar Castellucci. Buenos Aires : Biblioteca del Congreso de la Nación, 2015. 329 p. 22 cm. + 1 disco compacto 12 cm (JDP, los trabajos y los días; Tomo 20, vol. 1). ISBN 978-950-691-093-8. 331 páginas.
Índices:
2016 (1949). Perón, Juan Domingo. La Comunidad organizada. Incluye texto de la reforma constitucional de 1949. Ed Biblioteca del Congreso de la Nación Argentina, colección Bicentenario de la Independencia, JDP Los trabajos y los días. 2da Edición, 2016. Oscar Castelucci, Director. En disco compacto. 271 páginas.
Ver Canal Youtube Miguel Angel de Renzis, en tres capítulos. El discurso grabado fue encontrado en el Archivo General de la Nación. No coincide exactamente con el texto del libro impreso. El discurso es lo que dijo en el Congreso de Filosofía, el texto es más extenso.
Prefacio. Comunidad organizada y Reforma Constitucional de 1949: fundamentos de un Proyecto Nacional. Isela Mo Amavet 7 La comunidad organizada. Prólogo I /Aportes para una nueva lectura de La comunidad organizada Oscar Castellucci 15 Prólogo II /Comunidad organizada: mito, acontecimiento, comunicación y procesos de circulación Pablo Adrián Vázquez 25 Prólogo III /La comunidad organizada. Texto y gesto. Armando Poratti 59 Sesión de clausura del Primer Congreso Nacional de Filosofía. Palabras del profesor Alberto Wagner de Reyna, de la Universidad Católica del Perú, en representación de los miembros extranjeros. 103 Palabras del señor rector de la Universidad Nacional de Cuyo y presidente del Comité Ejecutivo del Congreso, doctor Ireneo Fernando Cruz 105 La comunidad organizada en forma de discurso académico 101 Anexo I / 161 a) Resolución del Rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo convocando al Primer Congreso Argentino de Filosofía. b) Decreto del Poder Ejecutivo de nacionalización del Congreso. c) Listado de participantes del Primer Congreso Nacional de Filosofía. Reforma Constitucional de 1949 Prólogo La Constitucional Nacional de 1949 y la Comunidad organizada. Santiago Regolo 175 Constitución de la Nación Argentina sancionada por la Convención Nacional Constituyente del 11 de marzo de 1949 187 Constitución de la Nación Argentina 212 Anexo Il / 247 a) Texto de la Ley Nº 13.233 que declara necesaria la revisión y reforma de la Constitución Nacional b) Listado de los legisladores que sancionaron la Ley 13.233 c) Resultados de las elecciones de convencionales constituyentes de 1948 d) Miembros de la Convención Nacional Constituyente e) Integración de las Comisiones de la Convención Constituyente. f) Bando militar del gobierno de facto que derogó la Reforma Constitucional de 1949.
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1974. Perón, Juan Domingo. Modelo argentino para el proyecto nacional. 2a. ed. / director: Prof. Oscar Castellucci. Buenos Aires : Biblioteca del Congreso de la Nación, 2015. 329 p. 22 cm. + 1 disco compacto 12 cm (JDP, los trabajos y los días; Tomo 20, vol. 1). ISBN 978-950-691-093-8. 331 páginas.
Presentación. Senadora Nacional Roxana Latorre 7
Prefacio. Prof. Oscar Castellucci 9
Prólogo I. Herederos de Perón. Licenciado Ernesto Villanueva 13
Prólogo II. Modelo argentino para el proyecto nacional: un original emprendimiento especulativo
para la realización. Dr. Francisco José Pestanha 29
Prólogo III. En busca del tiempo perdido. (Cómo y por qué Juan Domingo Perón escribió
el Modelo argentino para el proyecto nacional). Prof. Oscar Castellucci 41
MODELO ARGENTINO PARA EL PROYECTO NACIONAL
PRÓLOGO 207
PARTE PRIMERA / FUNDAMENTACIÓN
Concepto del Modelo Argentino 210
1. Ideología y doctrina nacionales
2. El Modelo Argentino y el Justicialismo
Objetivos del Modelo Argentino 214
1. Un ámbito de coincidencia nacional
2. La futura comunidad argentina
3. Orientación para las distintas áreas
4. Guía programática y político-administrativa
5. La liberación y la integración
Antecedentes históricos-políticos que conducen al Modelo Argentino 220
1. Las enseñanzas del proceso histórico mundial
2. La situación histórica argentina
3. La exigencia de un modelo
PARTE SEGUNDA / DESARROLLO
El Modelo Argentino 255
1. La comunidad organizada
2. El hombre, la familia, la sociedad y la cultura
3. La vida política
4. El ámbito económico
5. La ciencia y la tecnología
6. El ámbito ecológico
7. La organización institucional
8. La función de los grandes sectores de la vida nacional
Dos tradiciones, dos fechas para el día internacional del hombre
Dos tradiciones institucionales establecen el día del hombre, una en marzo y la otra en noviembre. La tradición de marzo surge del pensamiento religioso, en Latinoamérica. La de noviembre, de la academia universitaria y las organizaciones del derecho internacional, con centro en Estados Unidos.
La tradición que establece el 19 de marzo como día del hombre.
¿Por qué el 19 de marzo es el día del hombre? Como una tradición católica, la iglesia decidió poner en el calendario el día 19 de marzo como la celebración del día del hombre colombiano, esto debido a que según los feligreses, este día es el de San José, esposo de María y padre de Jesús.
El 'Día del hombre' es celebrado el 19 de marzo en países como Honduras, Bolivia y Colombia dado que, tradicionalmente, ese mismo día se festeja a San José de Nazaret, padre adoptivo de Jesús.
Teniendo en cuenta la figura religiosa, se acostumbra a dar obsequios, mensajes y detalles a los hombres. Sin embargo, esta fecha también es aprovechada para hablar de temas muy relevantes como lo son los derechos del sexo masculino y no dejar por fuera a los hombres de las celebraciones que se acostumbran a realizarse como el día de la mujer, el día de la madre, el día del padre, etc.
Puntos relevantes de la celebración del día del hombre:
Hay algunas personas que no se toman en serio este día, pero si aún no lo sabes los hombres al igual que las mujeres buscan equidad de género y apoyan las luchas de las mujeres respecto a las remuneraciones salariales y equilibrio en los cargos laborales.
De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (OMS) los Derechos Humanos Internacionales (DIH) y otros organismos independientes de la Organización de las Naciones Unidas (ONG); los hombres tienen 6 pilares fundamentales para implementar en la sociedad:
¿Cuáles son?
1. Derribar estereotipos masculinos: Generalmente vemos a hombres fuertes y musculosos posar para marcas de deportes, automóviles, construcción, salud o bienestar, pero pocas veces vemos a los hombres que viven el día a día; que son padres, estudiantes, hijos y demás.
2. Contribuciones del hombre en la sociedad: Al igual que las mujeres, los hombres buscan el reconocimiento de la comunidad frente a temas como el medio ambiente, la familia, el rol como padres, esposos y trabajadores.
3. Discriminación contra los hombres: Aunque son pocos los que hablan de este tema, los hombres también sufren discriminación en los trabajos, establecimientos educativos, entre otros, por el hecho de ser hombres. Estas conductas pueden vulnerar el derecho al buen vivir y perjudicar la salud mental.
4. Relaciones de género: Como ya lo habíamos dicho, los hombres también trabajan hombro a hombro con las mujeres para hacer del mundo una sociedad más igualitaria. Por ello, en este día los hombres también alzan sus voces para decirle a todas las personas que los derechos son para todos y el respeto debe reinar sin importar el género o inclinación sexual.
5. Bienestar y salud: Hay que tener en cuenta que uno de los fines de instaurar el día del hombre fue el de priorizar el bienestar y salud mental de ellos. Durante muchos años cargaron a sus espaldas responsabilidades que los hacían tener hasta más de dos trabajos lo que perjudicaba su vida en general. Aunque en la actualidad esto ha cambiado, todavía hay quienes no prestan atención a las enfermedades causadas por el estrés, la sobrecarga laboral y el cansancio cotidiano, por lo que es fundamental hablar de esto con los hombres y que el tema se convierta en algo serio.
6. Darse la mano unos a otros: Los hombres también quieren que todo el género masculino logre sus cometidos, eso sí, sin lastimar a nadie o pasar por encima de los demás. La solidaridad masculina busca que todos sean complemente libres, emprendedores y potencialmente productivos.
La tradición que establece el 19 de noviembre como día del hombre.
Fuente: Wikipedia. (ultima revisión, marzo 2021)
El Día Internacional del Hombre se celebra cada 19 de noviembre. Fue establecido en 1992 por Tomas Oaster, profesor de la Universidad de Misuri-Kansas, y popularizado desde el año 1999, cuando comenzó a conmemorarse internacionalmente.
Ingeborg Breines, directora del programa Mujeres y Cultura de Paz de UNESCO, apoyó la iniciativa de elegir un día internacional para el varón, y la consideró "una excelente idea que proporcionará un poco de equilibrio entre ambos sexos", y se mostró interesada en cooperar. También, otros organismos dependientes de la ONU, como la Organización Panamericana de la Salud (OPS), lo tienen en cuenta y organizan distintas actividades.
Sin embargo, pese a lo anterior y a que entidades como la OMS reconocen que debe incluirse la temática de la equidad y salud del varón en la agenda, hasta el momento el apoyo no se ha concretado oficialmente ni de forma masiva. Esa es una de las razones por la que este día posee un nivel de reconocimiento aún mucho menor que el análogo Día de la Mujer, que tiene incluso carácter oficial y apoyo financiero en algunos países.
La celebración del Día Internacional del Hombre se entrelaza con el 'Movember', un evento mundial que se desarrolla durante todo el mes de noviembre, con el objetivo de crear conciencia sobre temas de salud de los varones (uno de los puntos centrales del DIH).
Durante ese mes se alienta a concienizar sobre salud masculina; principalmente sobre cáncer de próstata y su prevención, de testículo y la depresión en el hombre. También se recaudan fondos que se dedican a la investigación de estas enfermedades y campañas que buscan suplir la ausencia de campañas oficiales de tamaño relevante que sean financiadas por parte de entidades estatales.
